第 Ⅲ 章 陰陽五行說의 基礎理論
第 1 節 意 義
東洋의 거의 모든 文化가 그러하듯이 風水地理도 陰陽五行說의 影響을 받았다.
風水說이 초기에는 단순히 땅을 살피어 그곳의 生活이 터를 잡는 극히 原始民族의
生活的 要求로부터 시작하여 漸次 抽象的이고 專門的 法術로까지 發達함에 있어서
당시 생활의 여러면에 있어서 기본적 哲學이 되는 陰陽五行說이 風水說에도 應用이되어
더욱 風水說을 理論化 시켰다고 할 수 있다.
陰陽五行說은 「易」에서 나왔다.
사람이라 무엇인가? 宇宙란 무엇인가? 등의 人生과 自然의 問題를 解明하려는 東洋의
哲學이 바로 「易」이다.
易은 宇宙와 人生의 妙理를 一元的으로 解明하려는 哲學이다. 그러나 「易」의 原理가
너무 深奧玄微한 한 까닭에 斯學에 뜻을 둔 자는 많으나 그 妙理를 體得한 이는 드물다.
孔子께서도 이 周易을 많이 工夫하여 그 原理를 道德的으로 많이 說하였다. 그러나 社會의
一部에서는 「易學」하면 占이나 치는 術數로 인식하고 있는 者도 많으나 이것은 易의
극히 단편적이고 말단적인 易의 理論을 應用한 것도 같으나 이것이 易의 근본사상을
뜻하고 있는 것은 아니고 易이란 人生과 宇宙의 眞理를 풀이한 哲學이다.
이에 風水地理가 易의 어떠한 理論을 導入하게 되었는지를 把握하기 위하여 易의
基本的이고도 基礎的인 理論을 考察해 본다.
1. 易의 始原
中國 周나라대의 易에 대한 冊을 周易이라 하였다. 그런데 易은 그보다 훨씬 적 지금으로부터
약 5千年前 中國 黃河流域에서 살던 遊牧民의 部長인 伏羲 라는 사람이 黃河의 治水를 잘할 수
있게 하고 部族에게 太平한 生活을 누리도록 하늘에 祈願했던 바 黃河水에서 龍과 같기도 하며
馬같기도 한 動物이 그의 背部에 點線으로 그은 모양을 하고 나타났다. 이에 伏羲가 이 點線의
모양(先天圖)을 보고 크게 깨닫게 되어 이 깨닫은 바에 의하여 天下를 다스리니 조금도 어려움이
없었다고 한다.
龍馬의 등에 그어진 모양을 伏羲氏의 先天圖라 부르고 이로부터 이 先天圖가 우주의 모든 眞理를
알으켜 준다고 하여 이를 믿고 施行한 것이 바로 易의 始初라 한다.
2. 易이란 말의 뜻
가. 해(日)과 달(月)이라는 뜻에서의 易
易字는 라고 古文字로 되어 있어서 日(해)는 太陽을 뜻하며 光線을 뜻하며 陽的 상태를 뜻한다.
勿字는 月字의 變型字로 太陰이며 달이며 차거운것 (冷)을 의미한다. 따라서 易자는 陽과 陰을
合한 글자이며 陽은 밝은 것이고 뜨거운것이고 陰은 어두운 것이며 찬것이기 때문에 易이란 바로
晝夜이고 男女이다. 즉 森羅萬象 모두 陰과 陽으로 되어 있음을 뜻하고 있다.
나. 旗(깃발)라는 뜻에서의 易
旗는 古代에 信號로 사용되었는데 事態에 따라 變色한다. 易은 이렇듯 事態에 따라 變化하는
깃발(旗)이라는 뜻을 갖고 있다.
다. 도마뱀이라는 뜻에서의 易
도마뱀은 햇빛을 보면 하루에 열두번 色을 變形한다. 易이란 바로 變化하는 眞理와 같다는 뜻을
나타낸다고 한다.
이상의 세가지 뜻에서 보는 것을 종합하면 易이란 陰陽을 나타내며 또한 변화한다는 뜻을 갖고
있음을 말하고 있다고 알 수 있다. 즉 眞理는 變遷의 理를 얻어서 不變의 眞理를 이룬다. 易이란
眞理와 固定하여 不通한 것이 아니고 두루바 끼운다는 뜻으로 易이라 하였다. 易의 사상을 부분
부분별로 설명코저 한다.
第 2 節 基本解說
1. 易과 天體의 生命運動
天地의 生命은 모두 目的이 있어 法則的으로 運動하며 한 점에서 出發하였다가 그 出發處로 돌아오게
되는데 그 사이에 각기 自己의 役割을 하게 되는 데 그 役割에 있어서도 다 各各 一定한 法則이 있다.
즉 天體는 一定한 目的으로 運動하고 있다.
2. 太極과 陰陽
太極 : 太極이란 宇宙의 根本을 말하며 이 太極이 雨儀 (陰과 陽)을 生하고 雨儀가 四象을 生하고
四象이 八卦를 生한다. 즉 太極이란 宇宙의 生命이요 또한 生命의 原理가 된다. 이 太極이 陰陽을
낳고 陰陽에서 天地가 現顯되었으며 또 天地에서 萬物이 생겨 天地間 森羅萬象이 나타나게 된다.
따라서 太極은 宇宙의 原理가 되며 萬生의 根本이 된다.
陰陽 : 太陽이 움직임에 따라서 陰과 陽이라는 分別相이 생기게 되는데 그 움직임에 있어 처음 出發의
準備的인 態勢가 陰이 되며 그의 發動이 陽이 된다. 陽은 陰을 基本하여 動하게 되고 陰은 動을
의지하여 靜하게 된다. 陰의 極端이 陽이 되고 陽의 極端이 陰이 된다. 즉 太極의 兩面的 作用性을
分別하여 말하는 것이 陰陽이다. 그러나 陰과 陽이 고정된 것이 아니고 이것은 서로 相對的이기
때문에 陰을 陽으로 할 수도 있으며 그러면 陽이 陰으로 보게 된다.
한 物體에 대한 觀點은 八象과 九性으로 관찰하게 된다. 즉 八象은 內外 , 上下, 前後, 表裏등 八面
을 말하며 그 物體의 中心的인 調和性까지 합한 것을 九性이라 한다.
해(日)과 달(月)에 대하여 陰陽을 比較하며 日은 熱하고 月은 冷하며 日은 明하고 月은 暗하다.
또 日은 東方에서 처음 나타나는데 月은 初生달이 西方에서 처음 나타나게 되는 등 그 陰陽이 서로 反對된다.
이와 같이 日과 月은 그 性能으로 보면 日은 陽이 되고 月은 陰이 된다. 그러나 그 日月을 각
體象으로 볼때 月은 淸하고 日읕 濁하며 月은 內明하고 日은 內暗하다. 月을 淸이라 하고 日을 濁이라
하는 것은 月은 水의 性과 같아야 하고 그 性이 맑고 투명한데 반해서 日은 火의 性으로 光明性은
가졌으나 透明하고 맑은 性은 없다. 그리고 水는 鎭靜性이 있어 맑아지는데 대하여 火는 發動性이
있어 混亂하게 된다. 이런 점으로 보면 月은 淸이 되고 日은 濁이 된다. 그러므로 日月의 體象으로
말하면 月이 陽이 되고 日은 陰이 된다. 또한 日은 外光하고 內暗하며 月은 外暗 內明하며 日은 外面이
더 熱하고 月은 內面이 더 冷하다. 그러므로 日月의 그 각각 自體內에 있어서도 內外에 따라 陰陽이
서로 反對된다. 이와 같이 物物이 各各 自體內에 있어서도 陰的面이 있으면 陽的面이 있고 또한 物體와
다른 物體사이에도 서로 相對의 陰陽的인 區別이 있다.
3. 四象
太極에서 나온 陰과 陽을 兩儀라 하였고 또 각 陽과 陰에서 陰陽으로 分派되어 四象을 이룬다.
즉 陰中에서도 陰陽이 있고 陽中에 또한 陰陽이 있음을 말한다. 이 때에 陰中의 陰을 太陰이라
하고 陰中의 陽을 小陽이라하며 陽中의 陽을 太陽이라 하고 陽中의 陰을 小陰이라 한다.
한의학의 일부에서 사람을 크게 네 종류로 분류하듯이 (四象의학) 기타의 萬物도 四象으로 區別된다.
4. 八 卦
兩儀에서 四象이 分類되어 나온 것과 같이 四象의 각각에서 陰과 陽을 分利하여 나온 것을
八卦라 하는데 이때의 卦는 여덟가지의 陰과 陽을 (-) 및 (+) 형의 그림으로 나타낸 것을 말한다.
太極으로부터 三次로 變化한 것이 八卦인데 天下萬物이 第3次의 變化를 經由하면 初段的인 形象이 이루워진다.
이것을 사람에게 비유해 말한다면 父母라는 二人이 交合하여 第3에 父母아닌 한사람을 낳게 되는 것과 같다.
그러나 天地의 理致를 完全히 具備한 한 개의 生物이 되는 데에는 그 三次의 三培로 九段의 過程을
經由하여야 形而上, 形而下와 그 中間的인 作用까지 할 수 있는 完全한 生物이 이루워진다. 따라서
二次變化만 나타낸 三卦를 小成卦라 한다. 九段의 過程을 經由하여 아주 完成된 生物은 動物을 두고
하는 말인데 一般的인 動物은 完備된 것이라 할 수는 없고 다만 人間만이 天地中의 三理를 完全히 具備하여
있다고 한다. 사람이 九段의 過程을 경유하여 되었다는 증거는 다음과 같다고 한다.
사람을 外形으로 나타난 것을 말하면 첫째 人體가 上體 中體 下體의 三區別이 있는 것이고 또 各體가
三段으로 分別되어 있다.
즉 下體인 脚部가 三節로 되어 있고 中體에는 下에 腸部(下腹) 中에는 胃部(腹部) 上에는 腹上의
肺部(胸部)等의 三段的 分別이 있고 上體인 頭面上에 아래로부터 口의 段 鼻의 段 目의 段의 그 三段分別이 있다.
이것을 모두 合하면 九段계가 되는 데 이것은 外形象에 나타난 것이다.
둘째로 사람이 姙胎된지 約二百七十日만에 낳게 되는데 一箇月은 三十日인데 三十日을 一段으로 하면 이도 九段이
된다. (이때 270日 이라 함은 最終 月經日의 終止日부터 計算한 것이다.)
5. 兩儀 , 四象, 八卦의 그 文字的 區別
兩儀라 함은 象이 나타나기 前의 無形한 相對의 形態를 意味한 것이고 四象이라 함은 建築할때 네 기둥만 세워진
상태와 같아 한 象이 이루워 졌다는 意味라 할 수 있고 또 八卦의 卦라 함은 한 象이 더 進展되어 形體를
이루웠다는 뜻으로 儀, 象, 卦로 文字를 달리한다.
6. 六十四卦
太極이 三次로 分派되면 一卦三爻의 小成卦八個가 되고 같은 方法으로 또다시 三次의 分派를 거듭하면
一卦가 六爻로 된 卦가 六十四個가 된다. 이와 같이 이루워진 六爻卦의 各一卦를 大成卦라 한다.
즉 八卦가 되는 법과 꼭 같은 법으로 太極으로부터 六次로 分派된 것이 六十四卦를 만들었다.
또한 六十四卦 이상으로 分派된 괘는 없다.
六十四卦와 明行度 : 六十四卦는 日月 還行의 節度와 또 萬物分類의 法則을 表示한 것이다. 六十四卦는
각 一卦가 六爻씩으로 되어 있는데 그 六爻라는 六數의 뜻과 같이 一年도 三百六十餘日로 되었다고 본다.
이것은 六이라는 그 數가 三百六十의 基本이 되는 그 同根이기 때문이다. 즉 六의 六倍가 三十六이 되는데
그 六이나 또 三十六은 그것이 다 圓의 度數 三百六十이라는 그 角度數와 같은 類의 數이다. 그리고 또
六十四卦의 總爻數는 一年 二十四節候라는 그 二十四와 또 一年 三百六十餘日이라는 그 三百 六十을 合한
數에 該當한다. 六十四卦中에 四卦는 四正卦(乾, 坤坎離)는 體卦라 하고 나머지 六十卦는 用卦라고 한다.
그와 같이 二十四節件(4× 6＝24) 는 體가 되며 360여일은 用이 된다.
一年은 二十四節이고 一節은 十五日이다.
사람에게 있어서 耳, 目, 口, 鼻로 듣고 보고 맛보고 냄새맡으나 그 내면에 頭腦의 作用때문에 그 느낌을
갖을 수 있다. 이 때 頭腦가 體가 되고 耳目口鼻는 用이 된다. 體는 눈에 보이지 않으나 用은 눈에 보인다.
用은 體가 있어야 作用하고 體는 用이 있어야 나타난다.
一年中 四時는 體가 되고 四時는 一年의 用이 된다. 또 空間은 天地日月의 體가 되며 天地日月은 空間의 用이 된다.
第 3 節 河 圖
河圖는 물에서 나온 그림이라 하여 河圖라 하였다. 이 河圖는 지금으로부터 約五千年前 中國 黃河에서 龍馬가
출현하였는데 그의 등에 그림이 있었다.
이것을 伏羲라는 聖人이 보시고 이 그림이 바로 宇宙의 眞理를 가르치고 있음을 깨닫고 이로 인하여 진리를
깨우쳤다. 이 河圖가 바로 易學의 起源이 되었다.
數에 있어서 生數와 成數
河圖는 전혀 數로 되어 있다. 그러나 그 數는 計數的인 數理보다는 哲學的이 數理로 되어있다.
즉 河圖의 數 天地萬物을 生成하는 數라 한다. 이 數는 生數와 成數로 區別한다. 一에서부터
十까지 數中에서 一, 二, 三, 四, 五는 生數라 하고 六, 七, 八, 九, 十은 成數라고 한다.
이것은 數一에 中央의 五가 합하여져서 六이 되었고 二에 五가 합하여 七이 되었고, 三, 四,
五에 각각 五가 合하여져서 八, 九, 十이 되었기 때문이다. 즉, 一, 二, 三, 四, 五는 六, 七,
八, 九, 十을 生한 數이고 六, 七, 八, 九, 十은 一, 二, 三, 四, 五를 成한 數가 된다.
또한 生數가 易하여 成數로 될때에는 陰數는 陽數로 바뀌고 陽數는 陰數로 서로 바뀐다.
이와 같이 한 生의 原이 陽이면 成形은 陰으로 原이 陰이면 成形은 陽으로 변하여 化成한다.
이것을 萬物의 形體上으로 말하면 生數의 그 數나 數의 理는 生理의 그 體內에 가장 깊이 들어
있어 그의 中心을 이루게 된다. 그러므로 外觀上에 나타나지 않게 된다. 그리고 成數는 그 數의
理가 外觀上 形體를 이루게 되며 또 나타나게 作用을 한다. 즉 生數를 內라 한다면 成數는 外가
되며 生數가 無形이라면 成數는 有形이 되고 生數가 靜이 된다면 成數는 動이 되고 生數가 主가
되면 成數는 客이 된다.
河圖數는 配位의 原理
河圖數는 龍馬의 尾에 一, 六, 頭에 二, 七 左에 三 , 八 右에 四, 九 中에 五, 十이 있어 이에 의하여
方位를 정하게 되었다. 또한 이것은 生物의 根本이 처음 北方의 一 , 六水로부터 始作되었다는 뜻이고
따라서 一六水가 北게 있게된 것이며 그리고 그 다음에 北의 對인 南方의 二七火가 이루워지게 되고
三次에는 東方의 三八木 그다음 四次에는 西方 四九金 五次에는 中央의 五十土라는 順次로 生物이 化成된다는
뜻도 包含하고 있다. 또한 北方은 陰方이요 南方은 陽方이다. 그리고 東은 陰이요 西는 陽이다.
地球의 생성과정에 있어서도 제일처음에 물(水)이 생겼고 (第一生水) 二次로 火가 생겼고( 第二生火) 그
다음 물과 불에 의하여 東쪽에 木이 生했고 (第三生木) 그다음 四次로 生金하였고 五次로 生土하였다고 한다.
그리고 五와 十이 河圖의 中央에 있는 뜻에 대하여 中央이란 말은 中心이란 뜻이며 이것은 또 生命 란 말이
된다. 河圖에 있어서 그 中央의 五는 河圖數 전체에 대하여 變化의 主人格이다. 五가 變化의 主人格인
까닭은 五가 全體十數中의 가운데에 위치하였을 뿐만 아니라 陰과 陽이 配合된 數로서 調和의 理를 갖은
數이기 때문이다. 즉 五는 陰과 陽이 總配合으로 이루워진 數이기 때문에 不偏의 中和를 얻은 數로 陰陽의
中間格이며 總合體格이다. 五가 陰陽의 正配合이 되는 數라는 것은 五가 陰은 二, 陽은 三이라는
陰陽原數의 合數임을 말하며 一을 陽의 原數로 하지 않고 三을 陽의 原數로 함은 陰陽數法으로는
一은 太極數라 보고 二는 陰의 原數라하며 三은 陽의 原數로 하기 때문이다. 따라서 五는 中央에 위치하게
되었으며 또한 五가 中央의 內心的인 數가 되며 十은 그 中央의 外面的인 數가 된다. 따라서 十은 五의
外廓이 되며 空間이라는 뜻과도 같아 數라 할 수도 없는 수로서 九個의 數의 어디든지 관계되지 않은 데가
없는 數이다. 宇宙萬象이 空虛가 없이 이루워질 수가 없는 것과 河圖에 있어서 十은 空間的 役割을 하는
數이며 五는 그 空間의 中心이 된다는 뜻을 나타내고 있다.
第 4 節 洛 書
洛書의 由來는 지금으로부터 약 四千二百年前 中國의 夏禹氏라는 임금때에 洛水라는 물에서 神奇한 靈龜가
나타났는데 그 거북의 등에는 神妙한 文彩로 된 圖에 數字까지 들어 있는 한 書面같이 된 形象이 完然하게
박혀있었다 한다. 그것을 夏禹氏라는 임금이 보시고 宇宙의 眞理를 깨닫게 되었다.
이로부터 이 圖를 數字가 있다하여 洛書라 부르게 되었다.
河圖와 洛書를 비교하여 말하면 洛書는 空間的 面을 말하고 河圖는 時間的 面을 말한 것이다.
洛書를 地勢라 한다면 河圖는 氣候라 하겠고 또 洛書를 四象이라면 河圖는 五行이 되며 洛書를
外象이라면 河圖는 內情이다. 따라서 河圖와 洛書는 서로 體用의 關係가 있으며 天地의 道에 있어서나
一個의 生物에 있어서도 河圖 洛書의 理致가 具備되어 있어 그 하나는 體가 되고 다른 하나는 用이
되어 한 生을 維持하게 한다. 河圖는 四時 寒暑가 地上方位에 應하여 萬物 生成하는 그 作用性을 表示한
것으로 四時나 四方에 影響이 있으나 洛書는 한 成物된 그의 外形象을 表示한 것이므로 東西南北이나
春夏秋冬으로만 생각해서는 아니된다.
假令 形體를 이룬 한 生物로 말하면 그 形體의 分別相에는 上下 左右나 前後表裏의 區別이 있게 된다.
이과 같이 한 形象의 理를 表示한 洛書는 東西南北이나 春夏秋冬으로 보아서는 아니되고 上下左右나
前後表裏로 보아야 된다.
즉 河圖는 한 作用性을 말하는 것이고 洛書는 한 形象을 表示한다. 따라서 河圖를 體라 할 수 있고
洛書를 用이라 한다.
이것을 기름에 比해 말하면 기름의 體를 물이나 그의 用은 불이 되는 것과 같다. 이와 같이 五行의
各一個에도 外象과 內意라른 兩面이 있다. 五行으로 한 現象과 外形을 表示할 때에는 五行도 또한
外意로하여 表示하여야 하고 한 性質을 表示할때는 五行도 그 內意로 配置하여 그 性質을 表示하여야
하며 五行의 外意라는 것이 즉 四象과 같고 四象의 內意라는 것은 五行과 같게 된다.
第 5 節 五 行
五行이라는 그 五字는 河圖의 中央數인 그 五의 뜻과 같이 萬物 生成變化에 주되는 數라고 하는 뜻도
있고 또 數에 있어서 一, 二 , 三, 四, 五의 五個數가 그 기본적 原數가 된다는 意味도 있어서 五行은
五個的 區別을 뜻하게 되고 行字의 뜻은 운행이라는 行의 뜻과 같아 動的인 性質을 意味한다.
따라서 두자를 合한 五行은 動的인 五種의 性質을 말하는 뜻이고 이것은 宇宙 自然性의 分別相이
크게 五分別된다는 뜻이 있다. 그런데 五行을 金木水火土라고 하여 반듯이 그 物體만 指摘해 말하는
것이 아니고 有形無形을 包含한 그 自然의 理를 表示하기 위하여 金木水火土라는 物體를 代表的으로
말한데 지나지 않으므로 五行이라 하는 말은 理的 性的 質的의 그 三面的인 廣範한 뜻을 말한다.
五行의 順次
五行의 化生된 순서는 河圖에 北方一六水 ,南方二七火, 東方三八木, 西方四九金, 中央五十土라는
水火木金土의 순서로 되어 있는데 그 順序에 있어서 外面的인 順序와 內面的인 順序의 區別이 있어서
金木水火土라고 할 경우도 있고 또 다르게 順序를 定해야 할 경우도 있다. 즉 五行의 用法에 의하여
그 순서가 달라질 수 있으며 五行의 上下的 體用과 左右的 體容의 四形式도 그 用法의 方法中의 일부이다.
예컨대 비가 위에서 아래로 나리는 것은 처음이 上이고 끝이 下가 되는데 水蒸氣가 위에로 오르는 것으로
말하면 그 처음이 下가 되고 끝이 上이 된다. 그러므로 비가 내리는 것을 主로 할때에는 上을 처음으로
하여 아래로 내려 順次를 定하게 되고 蒸氣가 오르는 것을 主로 할 때에는 아래로 처음으로 하여 順序를
정해야 학 되었다. 즉 이것이 上下的인 體, 用으로 그 主하는 바에 따라 五行의 순서를 달리하고 있다.
五行의 變態
五行의 그 五種은 또다시 分態되어 5×5=25가 되는 것과 같이 五行의 그 五種的 성질이 相交變化하여
二十五態로 나타나게 되며 그 二十五態에도 陰과 陽의 兩面的 區分이 있음으로 그 內外 陰陽을 합하면
五十種이 된다. 五行이 五十種으로 變化하는 경우의 例를 人體에서 들어보면 사람의 한 體軀內에는
上部에 肺와 心이 있고 中部에 脾가 있고 下部에 肝 賢이 있는데 이 다섯가지를 五臟라 하는데 이
五臟은 五行의 性質과 같고 五臟의 그 氣勢가 上으로 뻗어져서는 頭腦와 耳目口鼻로 五態로 나타나게
되며 또 左右側의 上下로 뻗어져서 上에는 左右手, 下에는 左右足으로 變態되어 나타난다. 그리고 그
手足 四肢는 다시 分岐되여 上部의 左右手에는 十個의 手指가 있게 되고 下部의 左右足에도 또 足指
十個로 分岐되어 上下左右에 二十個라는 手, 足의 指가 있는데 그 手足의 指에도 또 內側과 外側의
分別相이 있어 그의 形象이나 質이 다르다. 따라서 兩手 兩足이 四十이라는 形象과 性質이 分別이 있게
되며 그의 原理體인 五臟의 五行性과 五臟의 表가 되는 六腑(실은 六腑) 즉 大腸, 小腸, 胃, , 膀胱의
五臟(三焦가 포함되어 六腑라함)을 합하여 五十이 된것이 그 一例이다.
五行의 相生 相克의 順序를 말하면
水生木 木生火 火生土 土生金 金生水 : 相生
水克火 火克金 金克木 木克土 土克水 : 相克이 된다.
그러나 五行은 각기 生數와 成數 두가지씩 數를 갖고 있어서 그 五行이 作用할 때에 五行의 質的 面으로
볼때는 成數를 標準하게 되고 物體가 아닌 性的 面으로 볼때에는 生數를 標準하게 된다. 이것은 水, 火를
例로하여 설명하면 水는 混한 것이 質性임으로 成數가 陰數인 六으로 된 것이며 性으로 말하면 透明하여
貫通하니 막히데가 없는 뜻으로 水의 生數는 陽, 一로 되어 있다고 본다. 그리고 火는 그 質性이 燥한
것으로 이것이 陽性임으로 火의 成數는 陽 七로 되어 있다. 그러나 그의 性的面으로 말하면 火는 內暗하여
透明性이 없고 무엇이든지 火氣가 있으면 濁하게 된다. 이런 性質로 因하여 사람의 呼吸이나 其他 一般的으로
잘 알아보지 못할 生理作用에 있어서도 火熟이 盛하면 어지럽고 情神이 濁하게 된다. 이런 意味에서 火는
生數인 二로 된것을 들을 수 있다.
第 6 節 十天干과 十二地支의 所生
十天干과 十二地支가 처음 생겨진 유래는 다음과 같다고 한다.
中國의 古代 지금으로부터 약 四千年前 皇帝와 蚩尤(치우)神이 鹿(탁녹)의 들판에서 각국의
軍士를 거느리고 일대 격전을 치룬후에 蚩尤와 그의 군대를 토벌하니 그 流血이 十里에 이르러
그 피해가 莫重하였다.
이에 黃帝는 天의 大怒로 罰을 받게 될것을 깨닫고 祝壇을 짓고 하늘에 제사하니 하늘로부터
十天干과 十二地支를 계시받게 되었다. 이것이 바로 干支의 始原이라 한다. 十天干과 十二地支는
다음과 같다.
十天干 : 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支 : 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
黃帝는 十天干을 圓布하여 天을 상징하고 十二地支를 方布하여 地를 상징케 하니 天地의 法道가
모두 이 法에 맞아 이로 인하여 大陰曆의 제정, 二十四節候의 氣象學 및 農耕法 등의 文字化와
文物을 成長시키는데 큰 變革을 이루게 되었다.
黃帝와 蚩尤의 격전은 「 野의 戰爭」이라 하여 中國의 正史에 記錄되어 있다고 한다. 十天干과
十二地支를 陰陽 및 五行으로 分類하면 다음과 같다.
위와 같이 十干과 十二支는 時間과 空間의 循環度數를 表示하는데 使用하게 되었다.
즉 一日을 十二時間으로 구분하여 子時 丑時等으로 이름하였고 一年은 十二個月로 區分하였다.
또한 十干과 十二支는 각각의 陰陽 및 五行을 달리하게 됨에 따라 이들 각각이 自體의 性質을
달리하고 있고 十二地支의 각기의 性質을 動物에 比하여 말하기도 하며 이것은 아래와 같다.
十干 十二支는 단지 時間 및 空間의 循環度數의 計測에만 사용되는 것이 아니고 陰陽 및 五行등의
法則에 의하여 相生 및 相克이 있어 서로 作用함을 달리하며 方位의 吉凶뿐만 아니라 人生의 運命도
이에 따라 左右된다고 하고 있다.
第 7 節 四象 五行의 相互關係
四象五行의 相互連結的 關係에 대하여서는 "十"字에서 비유해 말하면 "｜(양)" "ㅡ(음)"이 合하여 된자
임으로 四面이 區分하여 생겨났다. 이 四個의 區別이 四象이고 " ㅡ "과 " ｜ "의 교차되는 교차점
즉 四象의 中心的을 包含하게 되면 五個的인 區別이 生기게 된다. 그런데 中心이란 生命處란 말과
같아 四面을 綜合하는 調和点이 되므로 그 四面이 어떤 作用을 하는데는 中心을 얻지 않고는 作用할 수 없다.
이렇듯 四象에 中心的인 生命處를 加한 것이 五行性이 되고 中心을 여윈것은 四象이라는 한 형상이 된다.
五行性의 一般的 物性에 比較한 一覽表
上表의 해설
① 木金이 左右外側에 있고 水火가 內側에 있는 이유
五行의 體用 主客에 의하여 즉 木과 金은 質體가 厚하고 强한 完全한 物體로 되어 있는데 대하여 水와 火는
나타난 性質은 가졌으나 安全한 體를 갖지 못하였기 때문이다. 金과 木은 體大性小하고 水와 火는 性大體微하다.
그러므로 五行의 體用에 있어서는 木金이 體가 되고 水火가 用이 된다. 또한 木과 金의 二個를 두고 體用을
나누자면 木은 陰이요 金은 陽이니 木이 體가 되고 金이 用이된다. 또한 水火를 두고 말하면 水는 陰이므로
體가 되고 火는 陽이니 用이 된다.
②上下左右를 定하게된 理由
사람이 北을 등에 하고 南을 향하면 左東 右西가 되기 때문이다. 東西南北을 上下左右로 定함에 있어 南을
向하고 定한 이유는 南이 낮고 또 열리고 밝은 것이 사람의 前面에 耳目口鼻나 그 밖에 여러 作用 機關이
있는 것과 같고 또 北은 높고 寒凉하며 陰暗하여 生物이 많이 살지 못하는 이유로 人體는 前面에 南方을
향하는 것이 理에 맞는 이유이다.
五行의 相比
相比란 말은 서로가 和親하다는 뜻으로 水와 水가 相比하고 木과 木이 相比되며 火와 火가 相比되고 土와
土가 相比되며 金과 金이 相比된다. 즉 同性을 말한다.
그러나 同性이더라도 陰陽에 따라 相反하기도 한다. 즉 陰水(大水)는 陰水와 相反하며 陽水(一水)와 陽水가
또한 相反함과 같다.
四象五行으로 본 動物의 類別과 各各性能의 차이가 생기는 이유
第 8 節 伏羲八卦論
伏羲八卦라 하는 것은 옛적 伏羲氏가 처음 그으신 卦를 말하며 후에 文王이 그은 八卦와 區別하고 있다.
伏羲八卦의 형태는 다음과 같다.
이 八卦는 어떤 人爲的인 造作이 아니며 自然界의 形態의 原理를 뜻하고 있다. 즉 伏羲八卦는 天地日月이
定位하고 山과 澤이 交氣하여 萬物을 生養하는 象을 表現하고 있다. 따라서 上에 乾爲天이 있고 下에는
坤爲地가 있어 天地가 定位한 象이며 左에 離爲火가 있고 右에 坎爲水가 있는 것은 日月이 出沒하는 뜻이
된다. 도 四間位에는 出海雷風이라는 地理的 現象을 나타내고 있다.
各卦는 陽爻( )와 陰爻( )로 表示되었는데 陽爻( )가 中間에 끊어지지 않고 긴것은 陽性은 專一하여
體息없이 動한다는 뜻도 되며 또 完全하여 不足한데가 없다는 뜻도 있고 또 强健하다는 뜻도 있다.
또 陰爻( )가 중간이 끊어진 것은 陰性은 靜하다는 뜻도 되고 不足함이 있다는 뜻도 되며 柔順하고
端正하다는 뜻도 된다. 이와같이 陰陽의 性質을 表示하기 위하여 하나는 긴 획으로 또 다른 하나는
짧은 劃 둘로 表示하고 있다.
各卦에 대한 解論
乾
卦(乾爲天)
三陽의 三을 乾이라 하고 또한 天이란 뜻은 乾이란 뜻이 健하여 休息이 없이 動한다는 뜻으로 그것을 象으로
말하면 天의 性質이 되기 대문이다. 즉 天體는 끊어지지 않고 運行을 하고 있고 天地間에 生氣가 流行하여
生物不測한 그 作用을 意味한다. 이와 같이하여 天을 休息없이 動한다고 말하고 그 形을 天이라 하였다.
그러나 天이라고 하여 日月星辰이 있는 有形한 天을 말하는 것이 아니고 그의 性質을 意味한 것이다.
이 乾卦는 陽의 代表的 性質이 되고 陰陽分派의 順序는 第 一番이 되어 一字를 붙였다.
坤卦(坤爲地)
坤은 地道를 表示한 말로 天道의 健의 對로 順이라 하였다. 坤을 順이라 함은 坤卦가 三陽爻로 되었기 때문이다.
또한 陽性은 强健하고 陰性은 柔順하다는 뜻이고 또 健은 動하는 성질이고 順은 靜하는 性質을 나타낸다.
離卦(離爲火)
離字는 여러가지 뜻이 있으나 여기서는 빛나다라는 뜻으로 본다. 즉 光明이란 뜻으로 離爲火라 하엿다.
象은 外面은 陽이고 內部가 陰으로 火는 外陽하고 內陰한 理로 되었고 外陽 內陰이라한 것은 火의 光明이
外向하여 發射하고 內面은 어두우며 또한 熱로 말하더라도 裏部보다 表面이 더 뜨겁다기 때문에 火象이라
부른다. 또한 離卦를 火라고도 보며 太陽이라고도 보며 太陽은 처음 東方으로부터 떠오르기 대문에 左方에
위치하고 있다.
坎卦(坎爲水)
形은 中爻인 一陽이 二陰中에 빠져있다는 뜻으로 坎이라 하였고 陷이라는 뜻과 같아 음우러 들었다는
뜻도 있고 穴이라는 뜻도 있다. 이 坎卦는 水라고도 보며 또 달이라고도 하는 뜻은 外面이 陰爻로 되고
內面은 陽爻로 되어 있는 것이 水가 外面은 光이 없으나 肉은 透明한 性質이 있어 그 透明한 것을 陽으로
보고 물을 또 外面이 더 冷한 점으로 보아 坎卦를 水나 月에 象한다. 그리고 이와 같이 坎卦는 離卦와는
正反對의 性質이고 그 卦의 形象도 또한 反對이다. 그래서 그 위치는 離에 반대편측 右측에 위치하고 달이
右측에서 初生하는 西方에 위치한다.
兌卦(兌爲澤)
卦는 上爻가 陰으로 되어 있고 下의 二爻는 陽으로 되어 있는데 이것은 卽 속은 强하고 外面은 柔하다는
뜻으로 그 模樣은 上部가 버러졌고 움으려든 땅에 물이 고인 形이라하여 澤이라하였고 연못에도 比較하며
水는 萬物을 長養하는데 萬物은 水가 기쁨이 되기 때문에 悅字를 써서 즐긴다는 뜻이로도 보고 있다. 여기서
을 물이라고도 하여 즐긴다는 뜻으로 보는 것은 그 外象으로는 水와 같음을 말하고 內意는 悅하다는 뜻으로
한 때문이다. 또 지구의 東南쪽이 낮고 따라서 물이 많기 때문에 東南쪽에 위치하였다.
艮卦 (艮爲山)
象은 上一陽이 下二陰에 얽매여 가지 못하고 있는 象으로 끝인다는 뜻도 있고 土의 一陽이 우뚝 솟은 것과
같아 마치 山의 火陽이 上部에 솟아오른 象이라하여 山의 뜻이 있다. 이런 의미로 艮卦를 山이라하고 또 止한
뜻으로도 본다. 도 이것은 兌의 卦와는 반대의 뜻이 있고 西北의 땅이 높이 많으므로 서북에 위하였다.
震卦(震爲雷)
卦는 下의 初爻가 一陽으로 上에 二陰에 있기 때문에 一陽은 二陰을 깨뜨리고 上進하려는 뜻과 같아 그
움직임성이 震과 같고 振動이라하여 그 象의 雷와 같은 性質있음을 뜻한다. 또한 雷는 震과 같이 內陽 外陰의
象이 있고 또 先陽後陰이 된다. 이것은 雷는 發火하는 陽이 먼저 일어나고 陰이 뒤따르기 때문이다. 또한 雷가
振動하여 上進하는 氣勢가 東方과 같다하여 東北에 위치한다.
巽卦(巽爲風)
巽卦는 陰爻가 下에 居하고 陽이 上에 있음으로 正位置에 있는 象이다. 또한 바람은 陰陽이 각기 自己의 본자리로
찾아가는 것으로 生氣는 한 現象으로 巽의 象을 風으로 하였으며 또한 모두 제자리에 들어간다는 뜻으로 入字의
뜻이 있다고도 한다.
文王八卦
지금으로부터 약 三千年前 中國 周나라의 文王이 伏羲氏의 뜻을 繼承하여 易道를 中興시켰는데 이 文王이 八卦를
지었다하며 또 文王은 六十四卦의 卦辭를 지었다고 한다.
伏羲八卦는 外象을 기준하였고 또 空間的 位置로 配置하였으나 文王八卦는 內情的이고 時間的인
春夏秋冬 四時寒暑의 그 性質로 配置되었다.
南方離卦와 北方坎卦
南方離爲火는 여름이라 보고 北方坎爲水는 겨울이다. 東方의 震卦는 太陽이 東方으로부터 進出하는 것과 같은
그 方位의 性質的인 뜻도 있고 또 春節이 되면 萬物의 生氣가 發動하여 싹이 터져 나온다는 意味가 있다.
西方의 兌卦는 東方 震卦와는 반대로 秋節에 萬物이 그 生氣를 吸收集結하여 結實하는 뜻으로 秋節에 當하는
그 西方에 兌卦가 있다. 以上과 같이 四個의 卦는 春夏秋冬의 四時節에 該當하는 四正位의 卦로써 春生, 夏長,
秋收, 冬藏의 그 萬物生養의 뜻이 表示되어 있다.
東南에 있는 巽卦의 巽은 潔濟라는 意味로 그것은 萬物이 完全히 눈을 터서 이제 다시 發育하려는 準備的
狀態를 意味하는데 이에 該當하는 時節인즉 春夏間이 된다. 그러므로 巽卦가 東南에 놓이게 된 것이며 乾은 强健하여
싸우는 뜻이 있는데 그것이 時節로 말하면 秋冬間에 當하게 된다. 그것은 秋冬間의 寒氣가 漸甚하여 寒暑가 相爭하며
植物이 落葉되는 時節이다. 그러므로 乾이 西北間에 놓이게 된것이다.
東北의 艮卦의 艮은 止한다는 뜻이고 또 그 끝이라 함은 初가 되며 또 末이되는 뜻으로 冬春間은 春氣發生의
始初的 時期이므로 艮卦에 해당한다.
또한 西南方의 坤卦는 地道로 萬物 生育에 第 一勞役이 되는 卦인데 時節로 말하면 夏節에 長成한 植物이 秋節에
이르러 結實하려는 그 中間이 되는 夏秋間에 該當한다고 한다. 따라서 坤의 卦가 一年중 가장 勞役의 時節을
代表하는 西南間에 있게 된다.
文王八卦의 傳體를 體用으로 나누어 본다면 東西南北 四正卦는 用이 되고 四間卦는 그의 體가 된다. 이것은
文王八卦는 用을 主로하여 나타난 作用性을 根本으로 하기 때문에 東西南北의 四正卦가 用이 된다.
第 9 節 易學上의 數論
易學上의 數理란 河圖나 洛書의 그 數에 대한 哲學的인 原理를 말한다. 易學上의 수는 宇宙自然의 法數라 할 수
있는데 이 法數란 말은 大自然界의 森羅萬象이 나타나게 되는 그 法則的인 數라는 意味이다. 宇宙萬象이 나타나게
되고 또 作用하여 變化되는 그 有形無形의 모든 것이 數의 原理에 실려 있다고 보는 것이며 그 數의 原理를
알아내자는 것이 卽 易學의 數理이다.
1. 數의 陰陽區別
一부터 十까지 數를 대별하면 아래와 같다.
陽數 1. 3. 5. 7. 9.
陰數 2. 4. 6. 8. 10
陽數中 陽數 1, 3
陽數中 陽數 7, 9
陽數中 體數 5
陽中의 陰數 2, 4
陽中의 陰數 6, 8
陰數의 體數 10
上記에서 陽中의 陽數인 1과 3에도 또 區別이 있으며 陽中의 陰인 2와 4도 또한 區別이 있다.
이와같이 十個의 數가 各各 그 하나하나에 대한 그의 象이 있고 또 性質이 있어 다 다르게 된다.
또한 同一한 數에 있어서도 그 數의 形質的인 面이 있고 動靜的인 面도 있고 또 形質的인 面에 있어서도
그 形質의 外樣的인 面이 있고 또 그의 構成的인 法度가 있고 動靜的인 面에 있어서도 外的인 運動의
形式이 있고 內的인 作用變化의 法度가 있다.
2. 基本數 十個의 數에 대한 各數의 뜻과 相互關係
가. 一과 二
"一"은 모든 數의 基本이 되는 數로써 最小한 동시에 또 最大하며 가장 完全한 동시에 또 가장 不足한
數이다. 易學에서 一은 太極을 표시하는 數라 하여 宇宙生命을 대하는 數로 본다.
이와 같이 一은 生命의 原數며 造化의 根本이 되는 數이다. "二"는 一의 움직임에서 生기는 數인데
그 二로부터 모든 現象이 始作된다고 한다. 즉 一은 變化의 體라 한다면 二는 그의 用事가 되고 一은 한
生命의 元氣라면 二는 그의 分立이 되며 一을 마음에 있어 性이라 하면 二는 그의 情이 된다.
그리고 一을 太極이라 하면 이는 陰陽이 된다. 一을 볼때 二가 있음을 생각해야 되고 二를 볼때 一이 있음을
생각해야 된다. 또 二는 變化의 前提라고 보며 또 對立이라고도 보며 靜이라고도 보며 未完成이라고도 본다.
나 . 三과 四
三은 一의 伸長이오 四는 二의 伸長이다. 生命數인 一이 三에 이르러 生命構成의 作用數가 되고 相對의
數인 二는 四에 이르러서는 生命分派成形의 數가 된다. 三을 動이라면 四는 靜이 되고 三을 構成이라면
四는 四部가 되고 三을 上中下의 縱立이 라고 보면 四는 左右前後의 構臥라고 보아야 하며 三을 變動이라고
보면 四는 分立이라고 보아야 한다.
또 一의 三倍가 三이 되고 二의 二倍가 四가 되는데 一과 三은 두수가 모두 陽이 되고 二와 二는 두수가
모두 陰이다. 이와 같이 同類의 數인 점으로 보아 三은 一의 伸長이며 四는 二의 伸長이다.
三과 四는 萬物의 生成上으로 말하면 三은 變化의 數가 되고 四는 成形의 數가 되며 三은 句節을 이루고
四는 分岐를 낸다. 사람의 五臟에 비해 말하면 三은 肝이 되고 四는 肺가 괴며 또 三의 理로 鼻가 되고
四의 理로 耳가 된다. 人體 構成上으로 말하면 四肢가 分岐된 것은 四의 理에 의한 것이요 一肢에 各 三節이
있음은 三의 理에 의한 것이다. 四肢의 分岐는 서로 對가 되어 相助의 役이 되고 一肢의 三節은 그 동작의
役割이 된다. 頭, 軀, 幹, 三體는 三의 理로 된 것이요 耳目口鼻 四者는 四의 理로 된 것이다.
三과 四를 四時的面에 대한 나타남은 一年에 春夏秋冬 四時의 區別이 四의 理로 된것이요 三個月이 모여
一節을 이루며 三十日이 모여 一個月 되는 것은 三의 理가 나타난 것이다.
다. 五와 六
五는 生成變化의 基本이 되며 生成運動의 主가 되는 數이다. 하늘에 五星에 理가 되고 땅에 있어서는 五行의
性이 되고 사람에 있어서는 五臟의 理가 된다. 六은 五의 對로 五와 表裏가 되며 體用이 되여 서로 여일 수 없는
관계가 잇다. 五는 陽이므로 動的이며 六은 陰이므로 靜的이다. 五는 運動의 主가 되고 六은 運動의 句節이 된다.
五는 六을 얻어 運動을 하게 되고 六은 五를 얻어서 節度를 이루게 된다.
五와 六과 三과 四와의 관계를 종합해 말하면
三과 四는 外的인데 대하여 五와 六은 內的이며 三과 四가 相互體用이 되어 外面的인 運動이 되는데 대하여
五와 六은 表裏內外로 作用되며 三과 四는 進退的 運動이 되는데 대하여 五와 六은 昇降的 運動이 된다.
이와 같이 三, 四와 五, 六이 서로 對가 되며 또 體用이 되어 變化作用을 하게 된다.
人體에 있어서 五臟과 六腑가 있음은 五와 六의 각각의 理이며 五臟은 內에 있고 六腑는 外에 있는데 五臟은
內的인 血脈의 循環을 도모하고 六腑는 內的인 作用을 하여 氣力의 調節을 主한다.
五와 六의 天體運行에 있어서 五와 六이 相交하여 一箇月三十日이 되고 三十日의 六培는 一百八十日이
그 陰陽面을 合하면 一年 三百六十日이 되며 五와 六의 相交 혹 三合에 의하여 氣候의 變化가 생긴다고 한다.
라. 七과 八
七은 陽數요 八은 陰數이다. 七은 動이 되고 八은 靜이 되며 七은 內情이 되고 八은 外形이 된다.
사람에 比해 말하면 七은 七竅가 되고 八은 八面的인 分別相이 되는데 그 八面이란 말은 上, 下, 左, 右,
前, 後, 表, 裏를 말하는 것이다. 또한 七과 八을 天象에 比해 말하면 七은 하늘에 있어 一月과 火水木金土
五星을 合한 七曜라는 것이 되고 八은 地上의 八方이 된다. 또 사람의 情神上으로 말하면 七은 七情이 되고
또 八은 八識이 되며 情神作用의 分派形式으로 말하면 七의 七倍인 七七은 四九라는 그 四十九數의 理로
情神이 作用되고 八八이 六十四하여 六十四卦와 같이 六十四의 理로 分別相을 나타내게 된다고 본다.
마. 九와 十
九는 三의 三倍인 數로 三의 理가 伸長된 數이고 十은 一의 理가 推衍된 數로써 一의 理와 대동한 數이다.
九는 九官과 같은 뜻을 갖고 있는데 人體로 말하면 三體九節과 같다.
十은 空間과 같은 數로써 關係되지 않은데 없으나 나타남이 없는 數이다. 九는 人體에 있어서 上下九段의
理에 該當할뿐 아니라 九의 理에도 該當되며 無形한 情神上에 比해 말하면 心靈의 九變作用에도 該當하는 數이다.
人體上의 九竅라함은 顔面에 耳二, 鼻二, 口一, 目二를 합하면 七竅가 되고 또 하체에 있는 大小便二竅까지
합하면 九竅가 된다. 그런데 九竅중 顔面의 七-竅는 精神的 作用의 竅가 되며 下體의 二竅는 物質의 排泄를
위하는 竅가 된다. 또한 사람의 感情的인 心情은 대체 七種的인 分別이 있는데 그것을 七情이라 한다.
그 七情은 顔面의 七竅에 應하는 것이며 하늘에 있어 七星이나 七曜와 같고 또 太陽에 七色이 있음과도 같고
그 作用도 七의 理로 作用한다. 그러나 靈의 作用은 本來 三種的인 分別이 있는데 그 三靈이 또 各各 三段階으로
作用하여 九段的인 作用이 있다고 한다. 이와 같이 情神은 七과 九의 理로 作用된다고 한다.
바 十個數의 相互關係
一부터 十까지의 十個의 數는 數의 基本이 되는 數로 그 十個의 數가 서로 관계하여 宇宙森羅萬象을 이루게 된다.
그런데 그 十個의 數는 서로 合하기도 하며 또 서로 反하기도 하며 혹은 對立하고 혹은 相助하며 혹은 體用이 되고
혹은 主客이 되며 혹은 昇하고 혹은 降하며 혹은 進하고 혹은 退하고 혹은 發揚하고 혹은 吸收하는 등의 여러가지
角度로 變態하여 作用하게 된다.
各數를 要約하면 一은 生命의 主가 되고 二는 生命의 對立이 되며 三은 生命의 段階를 이루고 四는 生命의 分派相을
내며 五는 生命變化의 役이 되고 六은 變化의 節度가 되면 七은 神의 用이 되고 八은 八相의 分別을 내며 九는
物心兩面의 綜合的인 作用이 되고 十은 調和의 役이 된다.
一二三四五는 化生의 役이 되고 六七八九十은 成體의 作用이 되며 一三五七九는 外部에 作用하고 二四六八十은
內部에 作用되며 一三七九는 後面이 되고 二四六八은 前面이 된다. 一과 三은 後面의 下部에 作用되고 二와 四는
前面의 上部에 作用되며 六과 八은 前面의 下部에 作用되고 七과 九는 後面의 上部되며 五와 십은 中間的으로
上下前後의 그 作用變化上 調和의 役에 當한다. 二四八은 分派와 形象을 이루고 三六九는 成立과 또 運命의 數가
되며 一五七은 物心兩面의 主가 된다.
第 10 節 陰陽五行과 風水地理와의 關係
風水에서는 地形을 觀察하여 그곳의 땅으로부터 사람에게 미치는 吉凶의 影響을 判斷한다.
그런데 이러한 땅의 吉 혹은 凶의 影響은 전혀 陰陽五行의 理論으로 설명하고 있다.
따라서 風水地理가 外形이라면 陰陽五行은 內質이라 할 수 이어서 陰陽五行의 理論없이는 風水地理는
단순히 一般의 常識的인 정도 이외에는 그의 理論을 定立할 수 없다.
그럼으로 風水地理와 陰陽五行은 不可分의 關係라 할 수 있다.
다음에 風水地理에 陰陽五行의 理論을 適用한 것중 代表的인 事項을 들면 아래와 같다.
1. 地氣 : 風水에서는 땅속에 흐르는 氣를 무엇보다도 중요시하고 있는데 地氣의 存在는 陰陽五行에서
萬物이 陰과 陽으로 되어 있다는 것으로 하여 山 혹은 땅이 表面的이며 物質的임으로 陰임에 대하여
이 속에는 陽적인 것이 流行하며 이것을 氣라고 하고 있다.
2. 山의 五星 : 地中의 氣는 그 성질을 각기 하고 있는데 그 種類를 山의 形에 따라서 金星, 木星,
水星, 火星 및 土星으로 五衍에 따라 分類하였고 각 山의 相生 및 相克에 따라 그 影響을 달리하고 있다.
3. 陰來陽受 : 穴이 이루워지기 위해서는 來龍으로부터 오는 氣를 받아들일 수 있는 곳이라야 陰과 陽이
서로 어울려 그 힘을 서로 調和를 일으켜 그의 힘을 發揮하여 陽來하면 陰受하여야 한다는것.
4. 方位 : 風水에 있어서 方位를 測定하는 佩鐵의 각 기호가 陰陽五行에서 사용하는 十干 및 十二支로 되
어 있고 그외에도 五行이 적혀 있고 서로 다른 方位의 物體의 相互關係도 陰陽五行의 相生 相克에 의하여
이들의 調和 혹은 分離를 규정하고 있다.
以上의 代表的인 例로 보아 陰陽五行은 風水地理에 없어서는 안될 理論의 뒷받침을 하고 있다.
박시익
(park@feng-shui.pe.kr)
