第 Ⅱ 章 風水地理의 理論
第4節 風水의 形態
1. 形態에 따른 影響
萬物은 각각의 獨特한 氣를 갖고 있다. 이 氣는 주위의 다른 氣에 영향을 미치는 힘을 갖고 있고
이러한 각 物體의 氣는 그 形態로 把握된다. 風水에서는 이 形態를 중요시 여긴다.
陰陽五行說에서 萬物은 一元氣에서 발생하여 이것이 變化하여 生長 또는 消滅하는데 이 氣가 化하여
物을 이루고 있다고 본다. 따라서 氣의 物化된 象을 形이라 하는 고로 한 物體가 어떤 氣를 갖고
있는가는 바로 그 물체의 形으로 알 수가 있다. 즉 木氣가 흐르는 山의 形은 똑바로 선 나무의
줄기와 같은 形을 이루고 있고 둥그런 종과 같은 山은 金氣를 흐르고 있다.
또한 뾰족한 불꽃형태를 갖은 火山은 火氣를 발산하고 있다. 이렇듯 한 물체가 갖는 형태는 그와
같은 氣를 갖는다는 觀念은 原始時代의 類物信仰과도 일치하고 있다. 즉 男根의 형태의 돌은 男根과
同一한 신비력을 發揮하고 女陰과 같은 岩間은 出産의 위력이 있는 것으로 본다. 또한 서로 다른
두개의 物體 즉 氣는 서로 떨어져 있어도 서로 상대편의 氣의 影響을 받게 된다. 이러한 氣의 影響을
감응이라 하고 이 感應은 두 氣의 種類에 따라 相生하거나 相克하게 된다. 新春에 太陽의 氣에 의하여
山野의 草木이 만발하게 되는 것도 바로 氣의 感應때문이다. 風水에서도 山水의 氣가 바로 사람에게
感應되어 人生의 운명을 左右하게 되는 것도 당연한 것으로 믿는다.
따라서 風水에서는 山水의 氣를 把握하기 위하여 그 山水의 形態를 세밀히 조사하고 그 山水의 氣가
그곳의 사람에게 여하한 感應을 일으키게 할 것인가를 예정하기 때문에 山水의 형태를 매우
중요시하게 된다.
2. 吉凶의 形態
風水에서는 땅의 形態로부터 그곳의 氣를 把握하여 그 氣가 그곳의 사람들에게 미칠 吉凶禍福을
예지하는 기술인 때문에 땅의 형태와 그에 따른 影響을 나타낸 대표적인 기록등을 볼 수 가 있다.
「大富之地 圓峯金櫃 , 貝寶沓來 如川之至.
貧賤之地, 亂如散蟻」라 하고 있어 극히 常識的인 判斷이 많은 것을 볼 수 있다.
금낭경에서 山水의 유형에 따른 吉凶禍福의 관계를 다음과 같이 論하고 있다.
形如仰刀 : 凶禍伏逃
形如臥刀 : 夷逼
形如橫凡 : 孫滅子死
形如履舟 : 女病男囚
形如投散 : 百豪昏亂
形如亂衣 : 妬如淫妻
形如?冠 : 永昌且?
形如覆釜: 其嶺可富
形如負房 : 王候屈起
形如門戶 : 貴不可露
形如燕 : 昨土分芽
形如側 : 九棘三槐
勢如萬長白天 : 出王者
勢如巨浪 : 出千乘
勢如降龍, 出三公
勢如雲徒壁立雙峯, 翰詞鋒
勢如重茂草喬木, 開國建國
勢如驚蛇屈曲 滅國亡
勢如戈矛, 兵死刑囚
勢如流水, 生人皆鬼
또한 形과 勢의 관계에 대해서는 「夫勢無形順者吉, 形無勢逆者凶, 勢凶形吉, 百福希一,
勢吉形凶, 禍不施日」라고 하여 勢와 形이 모두 順한 것을 吉, 形과 勢가 克한 것은 凶,
勢는 凶하나 形이 吉한 경우에는 百福中 一福만 맞게되고 勢吉하더라도 形이 凶하면 福가
끊치지 않는다고 하였다. 여기서 勢란 來龍을 말한 것이고 形을 穴의 주위의 상태를 말한
것으로 形을 勢보다 중요시 하고 있다.
또한 山의 形과 사람과의 관계에 대하여 山肥人肥, 山瘦人飢, 山淸人貴, 山破人悲, 山?人聚,
山走人離, 山長人勇, 山縮人低, 山明人智, 山暗人迷, 山順人孝, 山背人欺라고 했으며 사람의
淸濁, 美醜, 貧富, 貴賤, 夭壽 子孫의 多少등은 모두 그 땅의 形에 의하여 左右된다고 하였다.
3. 形態 種類
風水에 있어서 山의 形態는 한 개의 山의 單獨的인 形態를 말할때도 있고 한 穴을 중심으로
한 주변의 여러山의 綜合的인 形態를 分類하여 말하기도 한다.
山의 가장 根本的인 形態는 五星으로 이미 앞장에서 記錄하였고 이 五星의 變化된 形態중에서
가장 代表的인 形態를 들면 다음과 같다.
貴人 : 木星을 貴人으로 본다. 이것이 두개 있을 경우 雙薦貴人, 三立일 경우에는 三台貴人이라 한다.
太陽, 太陰, 金星으로 圓形에 缺陷이 없이 둥그런 형태를 太陽이라 하고 圓에 결함이
있어서 月과 같은 형을 太陰이라 한다.
將軍, 木體에 金帶를 한 것을 將軍이라 한다.
仙人舞神 : 主山이 木星이고 전면에 案이 가로 놓인 형을 말함.
玉女擊鼓: 主山木星이고 靑龍 白虎의 끝에 鼓가 있고 앞에는 舞童이 있는 형을 말함.
武士 : 金頭에 火帶를 하고 돌이 있는 형태.
仙人 : 木星帶火를 말함.
胡僧 : 木星帶水를 말함.
金 : 高山帶金을 말함.
玉屛 : 端正한 土山의 壁과 같이 서있는 형태를 말함.
天倉 : 土石이 正確히 4각형인 것을말함.
天馬 : 金山에 연결되어 火山의 帶를 둘른것.
帳 : 山水가 옆으로 길게 둘러처진 것.
玉帶 : 水星이 둥글게 둘러 싼것.
旗山 : 木星 火星의 연결체로서 四五峯의 높고 낮은 봉우리가 마치 出陣하는 旗와 같은것.
浮雲 : 木星이 연결되어서 그 형태의 일어남이 浮雲과 같은것.
佯雲 : 木星이 연속적으로 촘촘히 일어난것.
天梯 : 木星이 連起하고 高低가 계단 같은것.
庫 : 金星을 말함.
鍾釜 : 金星을 말함 이것이 三列이면 三太라 칭함.
獅 : 金頭 土身 火尾를 말함
虎 : 金頭 土身
이상의 형태를 그림으로 表示하면 위와 같다.
4. 形態의 種類(복합형)
땅의 한 穴 혹은 局을 중심으로 하여 주위의 여러 砂가 複合되어 이루워진 지세는 형태에
따라 고유한 名稱을 붙여서 쓰고 있다.
이들의 名稱과 이에 대한 설명은 다음과 같다.
金鷄抱卵形 :
金鷄는 天鷄로 夜半에 아침이 돌아옴을 제일 먼저 알려주는 새로 金鷄의 形은 上吉로 친다.
또한 天鷄는 한번 알을 품으면 20여 개의 알을 낳는 고로 이것 또한 大吉이다.
따라서 이러한 形의 所應은 만인의 지도자가 되는 영웅이 나거나 대대로 子孫의 번창이 매우 좋게 된다.
臥牛形 :
소는 성질이 溫順하면서도 剛하다. 소는 옆으로 누워서도 되새김을 하여 먹고 있다.
따라서 소의 형에는 案山에 穀草形의 砂가 많이 쌓여 있는 것을 더욱 吉하게 여긴다.
이러한 地形의 所應은 大人을 낳게 하고 子孫代代로 누워서도 먹을 수 있을 정도로
幸福을 누리게 된다. 그러나 소는 새끼를 한마리씩 밖에는 낳지 못함으로 금계포란형에
비하여 子孫이 적은 것이 흠이라 하겠다. 臥牛形에 墓를 정하는 곳은 角, 鼻 , 尾, 乳,
眉間 등이 있고 특히 物을 實하는 威力이 있고 鼻는 雲心賦로 전하여 지는 바와 같이 物을
鑑別하는 機官이며 尾는 몸을 귀찮게 하는 파리 모기등을 쫓아내는 기능이 있고 乳는
송아지를 키우며 眉間은 싸움을 하는 경우에 적을 맞아 들이는 곳이며 강을 건널때는
이곳만은 물이 고이지 않게 하는 곳으로 이 角, 鼻, 尾, 乳의 위치를 좋게 여긴다.
玉女彈琴形 :
玉女는 遊藝에 뛰어나고 그 모양이 아름다울 뿐만 아니라 彈琴까지 하는 것은 반듯이
경사스런 조짐을 뜻한다. 이 地形의 所應은 뛰어난 人材나 登科者 富者 혹은 玉女를
낳게 한다.
玉女散髮形 :
이 形은 案山에 빗을 갖고 右에는 거울을 左에는 粉을 들른 것을 더욱 좋게 여긴다.
散髮은 盛粧하기 위한 준비로 단정한 모습을 予期케 하는 까닭에 이 形의 所應은
뭇사람들에게 素望의 對象이 되는 人才를 配出케 한다.
龍奔珠形 :
龍은 입에 구슬을 물으면 비로서 昇天하게 된다. 따라서 龍이 구슬을 얻는 것은 가장
기쁜 일이기 때문에 이 지형의 所應은 大官을 배출한다.
産狗形 :
개는 多産함으로 이 지형의 所應은 容易하게 子孫을 繁榮하게 하는 吉地로 친다.
梅花落地形 :
이 꽃은 高潔하고 이 落花는 그의 香氣를 四方에 널리 퍼지게 함으로 크게 子孫이 發福케 한다.
桃花落地形 :
이 꽃은 땅에 떨어지면 사람의 愛惜을 禁치 못하게 한다. 따라서 이 形에 人葬하면
만인에 사랑을 받는 人才를 낳게한다.
龜尾形 :
거북은 天理를 能히 아는 靈物로 陰陽의 調和를 自由롭게 하는 힘이 있다. 거북의 꼬리는
五行의 精氣가 모여서 發露하는 곳이다. 따라서 이 形은 吉地로 富貴와 繁榮을 招來케 한다.
蓮華浮水形 :
風吹羅帝形 :
地字形 :
伏虎形 :
金 落地形 :
金 路傍形?:
金 ?脚落地形?:
濁馬飮水形 :
濁鹿飮水形 : 어느것도 穴前에 蓮池있는 것을 要한다. 연못이 없을 경우에는
못을 파서 물을 채워 연못을 만드는 것이 필요하다.
老鼠下田形 :
이형은 穴前에 粟糧이나 庫奧形의 砂가 要하다. 이 砂가 없으면 쥐가 숨을 장소를 갖지 못하여
불안케 된다. 쥐는 본성이 번식력이 강한 까닭이 이 地形은 子孫을 繁盛케 한다.
三女同坐形 :
三女는 母 妻 딸의 三女를 말하는데 이 形은 穴前에 3개의 童子案이 있으면 一家和合하고 子孫이
繁盛하는 吉地이고 三童子의 砂가 없으면 그 形은 三陰都會의 地라 불리우는 곳으로 이 所應은
無子婦, 寡婦를 만들게 하는 亡地이다.
玉兎望月形:
漁翁垂釣形:
飛蛾附壁形 :
山의 靑壁上에 제비가 붙어 있는 것은 모양이 매우 아름답다. 穴前에 花地形이 있고 左에
東風屢이 있으면 더욱 길지로 된다.
巳頭形 :
이 形은 前案에 開具리형의 砂가 있으면 더욱 길하게 여긴다. 이것은 장차 뱀이 개구리를
먹으려는 象으로 發福을 의심하지 않는다.
蠶頭形 :
이 形은 앞에 桑形의 이나 桑林의 案이 있으면 吉하다. 누에는 뽕나무를 먹고 사는 고로
뽕나무밭이 있으면 오직 이것을 먹으려고만 전념한다. 따라서 이 形은 運氣를 旺盛케 하고 發福케 한다.
行舟形 :
이 形은 주로 陽基에 많이 쓰여지고 있으며 특히 舵(타귀) 檣(장돛대) 碇(정 돛 )등을 具備하면
大吉이고 이중 한 개만 있어도 吉하게 여긴다. 이 行舟形의 땅에는 우물을 파는 것은 배의 바닥에
구멍을 뚫는것과 같이 불길하게 여긴다. 이 行舟形은 사람과 物件을 滿載하여 장차 출발하려는
배를 뜻하며 이 形의 땅에는 사람과 財貨를 豊富하게 모이게 하는 所應이 일어 發達하고 繁昌하게 한다.
玉女織綿形 :
浣紗明月形 :
5. 風水의 裨補
땅의 形勢가 어느面에서 먼저 完璧하게 좋은 경우는 매우 드물고 이러한 땅은 人德을 많이 쌓은
사람에게만 하늘이 宿命的으로 附與한다고 한다. 따라서 一部의 不足한 地形을 人爲的으로 보충하여
그 소응을 얻고자 하고 있다. 이러한 方法으로 탑을 세운다던가 절을 짓는다던가 기타의 方法으로
地勢를 裨補한다. 이러한 목적으로 세워진 것들의 대표적인 것을 들면 아래와 같다.
1. 皇龍寺의 九層塔 : 新羅 善德王때 國家의 安全과 三國統一을 위해 세워졌다.
2. 安東의 古刹古塔 : 慶北 安東에 九層塔이 있는데 이 塔은 安東의 邑이 南面하여 洛東江을 面하여
열려져 있어서 이로부터 邑을 보호하기 위하여 세워졌다고 한다.
3. 忠州의 中央塔 : 忠淸北道 忠州邑內에 九層石塔이 있다. 이 塔은 新羅 元聖王 十二年에 세워진
塔으로 建設 유래는 다음과 같다. 즉 이 땅이 당시 지리적으로 全國土의 中央에 위치하였기 때문에
中央의 땅을 보호하기 위하여 세워졌다고도 하여 당시 忠州의 땅에 王氣가 충천하여 그 王氣를
抑壓하기 위하여 세워졌다고 한다. 이상의 두가지 유래가 같지는 않으나 모두 鎭壓說에 의하여
세워진 것은 사실이라 할 수 있다.
第5節 方 位
1. 佩鐵의 유래
風水에서는 地氣가 모이는 穴에 先祖墓를 써서 그의 先親을 平安하게 모시고 따라서 後孫도 幸福을
받고저 한다. 따라서 氣가 地中에 行하는 것을 把握하여야 한다. 따라서 氣가 地中에 行하는 것을
把握하여야 한다. 그런데 이 氣는 그 脈의 흐르는 方位에 따라서 그 氣가 吉하기도 하면 凶하기도 한다.
따라서 地氣를 정확히 把握하기 위해서는 그 氣가 흐르는 脈의 正確한 方位를 알아야 한다.
方位를 알아보기 위해서 佩鐵를 사용한다. 佩鐵은 지남철과도 같아 南北(午子)을 가르키는 針이 있고 그
南(午)과 北(子)사이를 등분하여 이들을 包含한 二十四方位로 區分해 놓았다. 그리고 각 二十四方位에
名稱를 붙이어 그 方位를 불러 사용하고 있다.
佩鐵의 使用된 歷史는 아래와 같다고 한다.
中國이 史記要覽 帝王篇에 太古에 伏羲氏가 八卦를 劃定하고 八方을 정하였으며 그후 西紀前 約 三千年에
黃帝軒轅氏가 鬼方을 征伐할때 鬼兵이 안개와 구름으로 造化를 부려 四方을 分別치 못하고 混亂에
빠지자 이에 方向을 알기 위하여 指南車를 만들어서 方位를 분별하고 드디어는 鬼兵을 물리쳤다 하는
記錄이 있어서 이것이 指南鐵의 始初인 것으로 推測한다. 그러나 그의 構造는 오늘과 같지 않았고
단순한 것일 것이고 最近에 使用하는 모양의 佩鐵은 西紀 1683年 淸나라 康熙 22年 仁皇帝가 歷代 陰陽法을
綜合 修正할때 術士 梅穀成으로 하여금 指南鐵을 校正하라고 命한 記錄이 지남철에 대한 마지막 기록인
것으로 보아 이때에 만들어 진것이 오늘에 이른 것이라고 생각한다.
2. 佩鐵의 形態
3. 佩鐵使用法
佩鐵은 一般的으로 方位를 알기 위하여 使用된다. 風水에서는 단지 方位만을 알기 위함이 아니고 각
方位가 갖는 吉凶禍福의 성질을 把握하기 위하여 使用된다.
例컨대 壬子의 方位는 吉하나 약간 이보다 옆의 각도인 子癸의 方位는 凶하다고 한다. 方位에 따른
吉凶禍福의 종류 및 사용법은 다음과 같다.
(以下 張龍得著 明堂論全集에서 拔萃)
(가) 黃天水 測定
佩鐵의 中央으로부터 첫째 圓에는 八方位로 나누어져 있다. 즉 辰, 寅, 申, 酉, 亥, 卯, 巳, 午 이다.
이 八方位는 地下水를 測定하는데 쓰인다. 물에는 陰水와 陽水의 두가지가 있는데 陽水는 地上에 보이는
물을 말하고 陰水는 地下에 있는 보이지 않는 물을 말한다.
黃天水란 陰水를 말한다.
그런데 이 첫째 圓이 地下의 黃天水를 나타내는 방법은 예컨대 壬坐, 子坐 혹은 癸坐일 경우 이 첫째 圓에서
辰에 해당되고 따라서 二十四方位중에 있는 辰方이 黃天水가 나오는 方向이 된다. 따라서 이곳을 觀察하면
물이 있는 곳인지 없는 곳인지를 알게 한다.
(나) 八曜風 測定
第二圓은 八曜風을 測定하는데 쓰인다. 보통 바람에도 陰風, 陽風으로 分別된다. 陽風은 地上을 往來하는
바람을 말하고 陰風은 陰谷自生風 즉 橫風을 말하는데 陰風을 八曜風이라고 말한다.
第二風은 十六方位로 分類되어 있는데 즉 乾艮, 甲癸, 艮, 巽, 丙乙, 巽, 坤, 庚丁, 坤, 乾, 壬辛 等이다.
八曜風을 觀察하는 方法을 例로 壬坐, 子坐 혹은 癸坐일 경우 第二圓에서 乾과 艮이 이에 해당됨으로
二十四方位중의 乾과 艮方을 살펴 이쪽이 弱할 경우에는 八曜風의 侵入을 받아 被害를 입게 되는 것을 알 수 있다.
(다)五行 年運 算定
第三線은 五行을 記錄하였다.
五行中 中央土를 빼고 水, 金, 火, 木의 네가지를 세번 繼續하여 地支 十二方에 表示하여 놓았다. 이리하여
二十四方位를 二十方位로 區別하여 이것이 五行과의 關係를 나타내었다. 이에 水에 該當 方位는 坤申, 壬子,
乙辰이고 木에 該當方位는 乾亥, 甲卯, 丁未요 火는 艮寅, 丙午, 辛戌이고 金은 巽己, 庚酉, 癸丑이다.
이와같이 各方位에 水, 火, 金, 木을 表示하고 河落數를 配列하여 水는 一六水이고 火는 二七, 木은 三八,
金은 四九로 定하여 年照의 年月日時를 算定하도록 되어 있다.
中央五十土는 各方位에 該當되므로 零數를 加算한다.
(라) 二十四方位
第四圓은 二十四方位를 나타내는데 二十四字로 表示하고 이 字는 十干에서 戌己를 빼고 二十支와 乾, 坤, 艮,
巽을 配合하여 二十四方位를 만들었다.
그리고 佩鐵의 눈금은 朱色과 黑色으로 두가지 色이 있는데 朱色字는 陽을 또 黑色은 陰을 말한다.
이것은 天氣와 地氣의 動靜을 表示한 것으로 天地가 正合하여 陰陽이 相應함을 뜻한다. 그런데 十二陰과 陽이
如何히 結合되느냐에 따라서 配合과 不配合이 되며 吉凶을 달리하게 한다. 가령 壬子는 貴를 뜻하여 吉方임에
비하여 이보다 약간 각도가 다른 亥壬이나 子癸는 모두 敗節이 되어 不幸을 초래케 한다.
風水地理에서는 方位마다 吉凶을 달리하고 각 方位가 갖고 있는 뜻을 달리하고 있다. 한 방위의 성격 및 吉凶을
알기 위해서 佩鐵로 方位를 볼때에는 二十四字中 一字로만 보지 않고 二字 혹은 三字로 보아야 한다. 이것은
모두 物體가 陰과 陽을 갖추고 있음과 같이 方位도 陰陽을 갖고 있어서 二字 혹은 三字로 한 方位를 정하고 있고
이때에 方位가 吉方일때는 配合이라 하고 凶方일때 不配合이라고 한다. 佩鐵上으로 보아 方位가 단 一字로 결정될
경우에는 左右의 二字를 더하여 三字의 方位로 본다.
各 方位에 대한 성격은 다음과 같다.
1. 子午卯酉은 四貴方位로 四太祖라 한다.
2. 辰戌丑未는 四富方位로 四庫藏이라 한다.
3. 寅申己亥는 四孫方位로 四胎脈이라 한다.
(마) 二十四方 配合圖
(1)配合二字 公式
配合二字의 方位는 모두 吉한 方位이나 각각의 성질을 달리하고 있다.
즉 各方位의 效果는 貴, 富, 孫으로 나타나게 된다.
1. 四貴節 : 壬子, 甲卯, 丙午, 庚酉
2. 四富節 : 癸丑, 乙辰, 丁未, 辛戌
3. 四孫節 : 艮寅, 巽己, 坤申, 乾亥
(2)不配合 二字公式
方位가 不配合 二字일 경우에는 사람에게 不幸을 초래케 하며 그것은 人敗(사람이 죽는것)
財敗(物質的 損害를 입는것) 病敗(百病을 갖게 되는 것) 等으로 나타난다.
1. 四人敗節 : 亥壬, 寅甲 , 巳丙, 申庚
2. 四財敗節 : 子癸, 卯乙 , 午丁, 酉辛,
3. 四病敗節 : 丑艮, 辰巽, 未坤, 戌乾
第6節 風水書와 風水師
1. 風水의 書籍
新羅 高麗時代에 사용되어 졌던 風水書籍의 名稱은 확실히 알수가 없으나 오늘날까지 전해오는
風水에 관한 書籍은 약 180여종을 이루고 있다.
이것은 당시의 書籍의 대부분이 肉筆로 寫本되어져서 전파되었고 여기에 風水師가 자기나름대로의
主張을 入하거나 本來의 內容의 일부가 빠지기도 하여 똑같은 책을 찾을 수 있는 것이 많지
못하기 때문이기도 하다.
李朝時代에는 風水書가 陰陽科의 과거시험의 한 과목이었고 이때에 주로 사용된 書籍의 名稱은
育鳥經, 金囊經, 胡舜申, 明山論, 地理門庭 , 捉脈賦, 疑龍, 洞林照膽, 經國大典등이다.
또한 이중에서 가장 權威가 있는 것으로는 靑鳥經, 金囊經, 胡舜申, 明山論의 四書가 있다.
以外에 오늘날까지 전해지고 있는 風水書는 다음과 같은 것이 있다.
朱子踏山賦, 道詵踏山賦, 踏山歌, 程明道, 程伊川踏山歌, 地理大全, 地理正宗, 地理大成, 地理要覽,
地理大全要訣, 地理大要, 地理五決, 地理雪心賦, 地理要訣, 地理總論, 地理全書, 地理五訣三師訣抄,
地觀, 地可書, 地理直指元眞, 地骨經, 地理書, 地理訣, 地理大典, 地理通經, 地理妙譯, 地理精書,
地家書, 參公地理大全, 地理秘鑑, 地理辨正疏, 育藝經, 靑好經, 淸五經, 郭撲葬經, 赤霆經, 黃帝宅經,
感龍經, 地理正經, 王尺經, 龍甲經, 玉髓眞經, 唐一行山書, 無學地相書, 成居子地家書, 山法全書,
山歌書, 山書, 山法全書, 河洛書, 河洛全書, 河圖洛書, 鰲頭統書, 陽宅書, 秘方書, 五道通書,
王龍子秘訣, 精校地理五訣, 三要地理五訣, 道詵秘訣, 金龜訣, 子龍子訣, 三師訣, 舞鶴訣, 山水訣,
堪無訣, 風水錄, 明堂錄, 名山錄, 經地論, 唐一行, 看山論 龍 字好用論, 戊己圖, 名山圖, 朴聖儀圖式,
分野圖, 卦山圖, 陽宅大全圖說, 人子須知, 人自須, 人坐須知, 人子擇地, 六甫集, 正陽集, 山歌集,
点穴大全, 陽宅大全, 參贊秘傳, 陽宅正宗, 陰宅正宗, 損吉龜鑑, 協記辨僞, 安民地學, 天機全元,
四大極法, 李儀承, 彈子, 直指元眞, 圃地理, 九星編, 雪心賦, 道禪倒杖歌, 入志眼, 辨入門, 正陰正陽,
天機大要, 天機傳元, 要集抄文, 雪神賦, 聖淨法, 說心賦, 新增選, 擇玉連池, 山勢, 一片金, 難解,
沈氏地學, 心簿錦編, 六 三略, 日家龜鑑, 正宗合編, 穿山透地, 俯察玄機, 無憾編, 陽宅三要,
平沙玉尺, 山林經濟, 爆厚錄, 天元五歌, 陽宅, 博物志, 山林秘記, 八城志, 病龍論, 選擇要略, 選擇記要,
增補天後大要, 協吉通義, 提要新書, 洪範衍奇, 洪範正宗, 秘局玉 , 秘訣輯錄, 道宣秘訣, 鄭鑑錄,
無學秘記, 土亭家藏訣, 北窓秘訣, 西山大師秘訣, 杜師聰秘訣, 西溪家藏訣, 南師古秘訣, 五行妙法,
風水錄, 風水集議, 占例, 玄髮秘訣全集, 八城可居法, 雪心鏡.
以上 朝鮮の風水(昭和六年)에 의함.
2. 風水師
風水地理理論에 立脚하여 땅의 吉凶을 觀察하는 자를 風水師, 地師, 地觀 또는 地官이라 부르고 있다.
風水師나 地師는 모두 風水說에 能通한 者를 뜻하고 地官이란 말은 원래 王家에서 陵을 造營할 경우에
採擇된 風水師를 地官이라 부르게 되었는데 이로부터 由來되었다 한다
이 地官은 항상 官員으로 속해 있는 것이 아니고 王陵選定이 필요할 때에만 任命되어 임시의 官員으로
任務를 隨行하게 되었다.
王家로부터 地官으로 任用된 者는 全國的으로 風水의 第 1人者로 選出된 者로 가장 優秀한 風水師로
인정받게 되었다. 그러나 한번이라도 地官이었던 者는 (地官의 任用 期間이 지난후에도) 그 名稱을
繼續하여 불러 敬稱하였기 때문에 地官으로 불리우는 者가 많게 되었고 차차 風水術이 그다지 많지
않은자도 風水術에 從事하는 자는 敬稱하여 地官이라 부르게 되어 오늘에 이르고 있다.
初期에 風水師되는 것은 결코 아무나 할 수 있는 것이 아니었다. 이는 漢文知識에 해박해야 되고 風水의
書籍을 여러 권 학습한 후 선배 風水師에게 실지(實地)의 指導過程을 거친 후에 드디어 全國의 山을
踏山하여 理論과 實際의 부합여부를 공부한 후에야 風水師에 資格을 얻게 되었으므로 風水師가 되기
위하여서는 십여년의 오랜 硏究가 必要하였다. 그 중에서도 地官으로 任用될 수 있는 자는 모든 과정
을 이수한 후에 經國大典에 규정된 地理學科의 全部를 통달하지 않으면 안된다.
이와 같이 風水師는 漢文의 知識이 많은 자만이 공부할 수 있는 것으로 이는 經濟的으로 階級的으로
여유가 있는 양반 이상 신분이나 시도할 수 있는 學問으로 風水師의 지위에 오른자는 사회로부터
많은 尊敬을 받았다. 따라서 다른 占星術이나 盲人 巫女의 業과는 本質的으로는 次元을 달리하였다.
그러나 近來에 와서는 風水師의 일정한 資格規準이 정하여져 있지 않은 關係로 風水의 理論이나 實際에
通達하지 않은 자도 風水師로 自稱하여 일반인에게 混亂을 주고 있다.
風水師는 漢文의 實力이 많은 자만이 공부할 수 있어서 과거로부터 승려에게 많은 風水師가 配出되었다.
역사상 유명한 風水師로는 道詵(新羅末) 無學(李朝) 西山大師, 休靜(李朝宣祖時代), 南師古(李朝明宗) 등이 있다.
(가) 道詵
道詵의 字는 玉龍 號는 烟起 性은 崔氏로 朗川 鳩林村 사람이다. 그 어머니의 崔氏가 겨울에 우물에서
얻은 오이를 먹고 임신하여 낳으니 아버지가 없음으로 어머니 성을 쫓아 崔氏라 했다.
나서 얼마 안되어 숲에 버리니 많은 비둘기가 모여 와서 젖으로 길렀다. 이를 기이하게 여겨 다시 거두워 길렀다.
인하여 이를 구림(鳩林)이라 하였다. 그는 열세살에 당나라 배를 따라 唐에 들어가 一行禪師를 師事했다 한다.
어떤 冊에는 꿈에 어떤 사람이 明珠 한덩이를 보내어 이걸 먹게 했다. 그로부터 姙娠했다는데 나서부터 보통
아이들과 아주 달랐다고 했다.
無地勝賢에는 新羅사람 崔氏가 동산에 오이가 있어 한자 남짓한 것을 따먹고 姙娠되어 달을 거듭하여 아들을
낳았다. 父母가 그 예사와 다르게 난것을 나쁘게 여겨 대숲에 버렸다. 數日이 지나서 나서보니 비둘기와
독수리가 와서 아기를 날개로 덮고 있었다. 父母가 이를 기이하게 여겨 다시 거두워다 길렀다. 성장하여
머리를 깎고 중이 되어 도선이라 이름했다. 후에 그 땅을 鳩林이라 했다.
나이 열다섯에 靈敏하고 숙성했다. 드디어 머리를 깎고 月遊山 華嚴寺에서 華嚴經을 讀修하니 해를 넘기지
않아 大義에 通했다.
新羅 興德王元年(AD 826)에 나서 七十二歲로 新羅 孝恭王二年(AD 898)에 入寂했다.
그 時로 道詵國師이다. 入寂할 즈음에 하루는 弟子를 불러 「나는 장차 가련다. 인연을 타고 왔다가 인연이
다하여 가는 것이 道理에 떳떳한 일이거든 어찌 슬퍼할 것이냐?」하고 도사리고 앉아 入寂했다.
그가 남긴 陰陽說 수편이 있어 후세의 風水地理를 말하는 이는 다 그를 宗으로 하고 있다.
五山說林草英에 「도선국사를 말하는 이가 당나라 一行의 제자라 함은 잘못이다. 일행은 당나라 현종때
사람이요 도선은 왕태조의 아버지 隆과 같은 때의 사람이다. 왕태조의 高麗는 바로 趙氏의 宋나라와 때를
같이했다. 그러니 도선과 서로 相距하기 數百年일 뿐 아니라 그를 一行의 門人이라 한 것은 어찌
망녕되지 않겠느냐?」하였다.
도선은 高麗 왕건이 탄생하기 앞서 왕건이 탄생하여 三韓을 統一하여 國家를 일으킬 것을 豫言하여 맞힌
것으로도 有名하고 그가 風水說을 전한 이래 高麗 一帝는 勿論 李朝를 통하여 國民사이에 風水地相法을 깊이
스며들게 하여 오늘날에 이른 것이다.
도선의 著로 鄭鑑錄, 道詵密記가 있다고 하나 이는 後世 사람의 위찬이며 현재 鄭鑑錄이란 이름 속에 편입되어
있는 道詵秘訣도 그가 지은 것이 아니라고도 한다. 도선 비결이 도선의 著作한 것이라면 高麗와 李朝의
運命에 대하여 豫言하였어야 했다.
그런데 高麗 四百年을 껑충 뛰어서 李朝 五百年의 일만을 豫言했다는 것이 말이 안되기 때문이라고 한다.
그러나 도선 비결에 「壬辰年에 섬오랑캐가 나라를 좀먹으니 가히 松柏에 의지할 것이요 丙子年에 북쪽
오랑캐가 나라에 가득하니, 山도 이롭지 못하고 물도 이롭지 못하고 弓弓이 이롭다…… 」라고 하여 임진왜란과
병자호란을 豫言한 것으로 더욱 有名해 졌다.
(나) 無 學
俗性은 朴氏이고 휘는 自超 無學은 그 로서 三岐軍 사람이다. 그는 高麗 충숙왕 十四年( AD 1327)에 나서 李朝
太宗五年(AD 1405)에 入寂하니 그 나이가 七十九歲였다.
無學은 李太祖가 登國하기 전에 태조의 꾼 꿈을 解夢하여 장차 왕위에 오를 것을 예언하여 맞힌 것으로 有名하고
또 태조가 登國한 後에 八道의 方伯에게 敎하여 無學을 찾게 하였으나 해가 넘도록 찾지 못하였다.
그후 畿旬(기전) 海西 , 開西의 세 방백이 함께 길을 같이하여 이를 찾아 谷山(황해도) 高達山에 이르니
山 아래에 초가 두어 채가 있고 거기에 한 高僧이 혼자 살고 있다는 것을 들었다. 세방백이 그 추종을
버리고 그 洞에 들어가서 세 印을 소나무에 걸어 놓고 짚신을 신고 도보로 걸어 그 草庵에 이르니 한 중이
소코잠방이들 입고 손에 호미를 잡고 나물밭을 매고 있거늘 세 방백이 앞으로 나아가 묻기를
「이 암자는 누가 創建한 것이요?」
「노승이 손수 얽어 만든 것이니다.」
「무슨 소견으로 여기 卜居하는 거요?」
「저 三印峰 때문이니이다」
「무엇을 삼인봉이라고 하는고?」
「當前한 세 봉우리 이것이 세개의 印이니 만약 집을 여기에 지으면 마땅히 三道의 관찰사가 세개의 印을
동중나무 위에 거니 이것이 그것에 相應하는 것이니이다」
하니 세 방백이 뛰어나가 손을 잡고
「이이가 無學이도다」
하고 이와 함께 돌아가 태조께 狀聞하니 태조가 크게 기뻐하며 섬기기를 스승의 에로써 하고 인하여 無學이
곧 한양에 이르러
「인왕산을 鎭으로 삼고 백악과 南山으로 左右의 龍虎로 하소서」
하니 정도전이 이걸 비난하여
예로부터 임금은 모두 南面하여 다스리고 東向한다는 말을 듣지 못하였노라」
고 하니 無學이 「내말을 쫒지 않으면 이백년이 되려고 할적에 마땅히 내말을 생각할 것이다」하니
新羅의 義相大師가 山水秘記에 「都邑을 한양으로 택하는 者는 만약 중의 말을 들으면 조금 廷存할
希望이 있다. 만약 鄭씨 姓을 가진 사람이 나와서 이걸 시비하면 五世를 지내지 못하여 冪奪의 禍가
생기어 해가 겨우 二百年에 板蕩의 亂을 당하리라」고 했다. 이른바 중의 말이란 無學을 가리키고 이른바
鄭姓을 갖은 자는 鄭道傳이다. 義相은 미리 八百年 後를 알아 맞혔다. 어찌 聖人이 아닌가?
이와 같이 無學은 王師로서 李太祖의 尊敬과 信任을 받아 국도선정등에 參與한 것이다.
그의 豫言書에는 無學 村錄, 無學傳등이 있다. 그러나 이것이 과연 無學의 所著인 점은 確實하지 않다고 한다.
(다) 南師古
南師古는 李朝 성종조의 사람으로서 그 는 格庵 또는 敬庵이라 했다. 宜寧에서 나서 小時에 神僧을
만나 秘訣을 받았다 한다. 天文 , 地理, 風水, 卜 , 相法등 各般의 法術에 通達하여 異人의 稱號를
들어 고금에 이름이 있다. 明宗때 天文學 敎授를 맡았었고 「南師古參書」 「南格庵十勝地論」 「
南師古秘訣」등의 豫言書가 있다.
그가 미리 黨爭과 임진왜란의 일어날것과 선조대왕이 登國할 것을 예언한 것은 유명한 이야기이다.
(라) 鄭北窓
鄭北窓은 이조 中宗때 사람으로서 이름은 염 , 자는 土潔 , 北窓은 그의 호로서 溫陽사람이다.
中宗元年(AD 1506 年)에 나서 明宗 二十七年(AD 1549)에 졸하니 향년이 四十四 歲였다.
그는 盧心平氣하고 高明하여 유교, 도교, 불교등에 통하지 않음이 없었고 天文, 地理, 藥, 卜 , 律呂,
漢語에 이르기까지 모두 배우지 않고도 이등을 능히 알았다.
어떤날 龍仁에 있는 山寺에서 산아래 百里안의 閭巷에서 하는 일을 친히 보듯이 알아 맞추었다고 한다.
「鄭北窓秘訣」「鄭北窓棟記」등의 參書가 있다.
(마) 李土亭
李토정은 韓山사람으로서 이름은 지함 자는 ?仲 토정은 그 호였다.
中宗十二年(AD 1517)에 나서 宣祖十二年에 졸하니 그 나이 六十二歲였다. 어려서 徐敬德을 쫓아 배웠는데
諸家雜術에 통하지 않은 것이 없엇다. 「李土亭秘訣」「土亭先生가장결」 「土亭妙訣」등의 참서가 있다.
(바)西山大師
西山大師의 이름은 休靜 俗姓名은 崔汝信 자는 玄應 호는 淸處當 묘향산에 오래 있었으므로 西山大師라 한다.
안주 사람으로서 中宗十五年(AD 1520)에 나서 宣祖三十二年(AD 1604)에 入寂하니 나이 八十五歲였다.
임진왜란때 제자 惟政 處英등 五千名의 義僧兵을 거느리고 국군을 도와 공이 있었다. 그의 著書에는
「禪敎 」「禪敎訣」「雲水壇」 「三家龜鑑」 「청허당집」 「禪家龜鑑」 「心法要」 「說禪儀文」
「諸山壇儀文」등이 있다. 「西山大師秘訣」도 그의 著作이라 한다.
(사) 杜師聰
두사총은 明나라 末葉의 中國사람이라고도 하는데 相地術에 能通하고 八道를 편력하여 많은 墓地를
点定하였다 한다. 「杜杜聰秘訣」은 그가 지은 것이라 한다.
(아) 李西溪
李西溪의 이름은 得胤 자는 克, 西溪는 그의 호이다.
明宗八年(AD 1553년)에 나서 李朝八年(AD 1630년)에 졸하니 그 나이가 七八歲였다.
孤齊 徐起에서 배우고 易學에 能通했다한다. 그가 著述한 것이 많이 흩어져 있고 오직 若干卷이
그 집에 전한다한다. 그리고 「李西溪가장귀결」도 그의 지은 것이라 한다.
박시익
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