석사학위논문 [風水地理說과 建築計劃과의 關係에 관한 硏究]

第Ⅰ章序論

第1節硏究의 方向

現在까지 남아있는 우리 祖上들의 建築을 바라 보면서 우리는 그 形態의 自然스러움과 기술의 卓越함을 느끼고 있으면서도 그 根本情神을 찾아 배우려고 하거나 또는 이로부터 發展하려고 하는 努力보다는 外國에서 이미 그들에게 적합하도록 만들어진 그 나라의 아름다움을 이 땅에 맞추려고 하는 것이 科學으로 알고 이를 崇尙하는 傾向이 더 많음을 볼 수 있다. 그러나 나라마다 地理的性格이 다르듯이 文化의 性格도 다르게 마련이다. 建築을 包含한 한 社會의 文化는 그 社會의 思想으로부터 나온다.

우리의 과거歷史에 의하면 風水地理說이 우리들의 建築에 커다란 比重을 찾이한 思想이었음을 알 수 있다.
( Ⅰ章 2. 風水地理의 歷史的根據參照)
즉 風水地理說에 의하여 궁궐이나 寺刹을 짓고 都邑地를 選定하는 記錄이 매우 많다. 우리는 오늘 科學의 時代에 살고 있다. 따라서 과거 文明이 오늘날처럼 發達되기 以前에 있었던 風水地理說은 과거에만 있을 수 있는 일종의 迷信으로 看做하여 學問的인 價値가 전혀 없는 것으로 不信하였다. 오늘날에도 '風水地理'라 하면 대부분의 사람들은 「게으른 者가 祖上의 墓所를 明堂에 묻어서 그 덕으로 편안하게 살고져하는 속되고 터무니 없는 미신」으로만 알고 있다.

그러나 우리 歷史上에 나타난 根據 즉 風水地理說에 의하여 建築을 實行한 數千年의 記錄이 있음에도 不拘하고 風水地理說이란 과연 전혀 근거 없는 迷信뿐인가? 하고 反問한다면 아무도 이에 선뜻 대답하지 못한다.

이것은 風水地理란 무엇인가? 그 理論을 확실히 아는 者만이 그 대답을 할 수 있기 때문에 風水地理의 理論이 없는 者는 누구도 風水地理說을 肯定할 수도 否定할 수도 없다. 따라서 20世紀科學의 時代에 살고 있는 우리는 우리들의 祖上들의 思想에 影響을 준 風水地理란 과연 무엇인가? 또 風水地理란 現代科學時代에 전혀 쓸모없는 古事인가? 하는 問題를 科學的으로 分析해 볼 필요가 있다고 생각한다.

이것은 우선 우리 祖上들의 建築을 이해하기 위해서도 필요하며 더 나아가서는 이 안에 있을지도 모르는 숨은 뜻을 찾아내어 오늘날의 순수한 우리만의 文化에 發展케 함에 기여하는 것이 建築學徒의 任務中의 하나라고 생각되기 때문이다. 이러한 뜻에서 風水地理의 理論을 把握하여 建築과의 관계를 調査하는 것이 本硏究의 目的이다.

風水地理說을 調査하는 과정에서 周易에서 나온 陰陽五行說이 風水地理의 理論에 깊이 관여되어 있음을 알게 되어 本硏究의 順序를 第Ⅰ章의 序論에 이어 第Ⅱ章에서 風水地理의 理論을 조사하였고 第Ⅲ章에서 陰陽五行說을 調査하였고 Ⅳ章에서 風水地理 및 陰陽五行이 과거 建築에 어떻게 聯關을 맺었는지 調査하였고 Ⅴ章에서는 現代에 風水地理 및 陰陽五行이 어떻게 應用될 수 있을 것인가를 調査하였다.

第2節歷史上에 나타난 風水地理說

風水地理說이 과거 歷史에 어떠한 影響을 주었던가를 나타낸 記錄을 震檀學會韓國史中의 中世篇, 高麗朝時代에서 찾아보면 아래와 같다.

     1. 高麗太祖의 地理圖讖에 관한 信仰 : 高麗史 p.78
     2. 太祖의 訓要十條 : p.79-87
     3. 定宗의 西京遷都計劃 : p.95
     4. 圖讖說의 內容 p.96
     5. 國家公務員으로서의 風水師 p.278
     6. 地理師의 國家階級 p.156
     7. 李資謙의 亂과 十八字讖說 p.426
     8. 妙淸의 遷都運動 p.430
     9. 仁宗의 維新定策 p.532
     10. 大花宮의 意義 p.433
     11. 歷代諸王의 넌센스 p.433
     12. 大花宮의 竣工 p.434
     13. 林原宮城과 八聖堂 p.434
     14. 毅宗과 圖讖說 p.452
     15. 鄭仲夫와 重房裨補 pp.457-461
     16. 十八子讖說 p.469
     17. 明宗과 十八子讖說 p.470
     18. 道詵秘記 p.508
     19. 補宗時代의 山川悲報
     20. 諸離宮의 經營 p.582
     21. 왜구의 侵入과 白岳新宮 p.655
     22. 辛旽의 圖讖說惡用 pp.665-670

以上에 있는 記錄에 의하면 地理師는 당시 王家의 정식 公務員이었으며 高麗太祖로부터 李朝에 이르기까지 歷代의 모든 王이 地理圖讖說을 굳게 믿어 이로 인하여 궁궐과 離宮의 經營을 하였음을 명백히 알 수 있다.

第 Ⅱ 章風水地理의 理論

第1節風水地理의 意義

1. 風水地理라는 用語의 調査
風水地理라는 말이 사용되어 지게 된것은 매우 오래전부터 였다. 歷史上으로 보면 高麗의 正租王때에 이미 風水地理가 科擧의 試驗科目中의 하나로 되었던 것을 볼 수 있고 따라서 實際에 있어서는 그 以前부터 즉 新羅 혹은 그보다도 훨씬이전에도 마치 원시인들의 信仰과 같이 오래전부터 사용된 것으로 생각된다.

原始의 生活을 함에 있어서 살터를 마련하여 한 곳에 定着하기 좋은 곳은 우선 生活을 自然으로부터 보호받을 수 있어야 하며 또한 그곳 自然의 惠澤을 보다 많이 받을 수 있는 곳이어야 했다. 여러 自然의 條件中에서도 바람과 물은 사람들에게 가장 두렵고도 소중한 存在였다.

生活의 터전은 우선 寒冷한 北風이나 河川의 汎濫등을 피하고 食水, 草木과 家畜등 豊富한 食量과 溫和한 氣候를 구비한 곳이어야 했다.

즉, 生活의 터전으로서는 우선 風과 水의 禍를 입지 않을 곳이어야 할 뿐 아니라 오히려 生活에 보탬이 되고 惠澤을 주는 風과 水를 갖춘 곳이어야 했다. 따라서 土地를 선정하는 必須要件으로 風과 水를 觀察하는 慣習이 생기게 되었고 地形을 살피는 것은 風水를 본다고 하게 되었고 居宅이나 墓地에 있어서도 地勢를 觀察하는 行爲는 모두 이것을 風水라 하게 되었다.

한편 中國에서는 風水의 影響이 郭璞의 葬經에서부터 由來된 것이라고 明나라 嘉靖 43年甲子(1564)에 쓰여진 「人子須知」에 적혀 있다고 한다.

郭璞의 葬經의 主眼은 「葬者乘生氣也」(죽은자는 生氣를 타야한다)라고 하였고 또 이 生氣는 風을 만나면 흩어지고 地中에 흐르면서 水를 만나면 정지하게 되고 生氣를 乘하기 위해서는 生氣가 貯蓄하여 있는 곳을 必要로 하고 이러한 곳으로서는 「得水爲上藏風次之」라고 하여 得水와 藏風을 風水의 根本原則으로 하였다.

地理는 山과 水의 地勢, 地形 및 그의 動靜의 뜻으로 近代의 地理學에 비하면 땅을 生的動的으로 생각하고 땅과 人生과의 관계를 보다 더 直接的으로 중하게 여긴다. 즉 現代의 地理學은 地를 鑛物, 無生物로서 取扱하고 그의 人生과의 交涉은 사람에게 居住의 地域을 提供하는 곳 또는 사람의 生活을 길러 주는 財貨의 生産場으로서 단지 사람의 利用에 任하는 受動의 位置에 있다고 생각하고 있다. 그러나 風水地理에서는 땅을 能動的으로 보고 땅에는 萬物을 化生하는 生活力이 있어서 그의 活力의 厚薄如何에 의하여 人生의 吉凶禍福을 부여하고 있으며 또한 地中에는 生氣가 행하고 있어서 이 生氣는 바로 人體에 至大한 影響을 미치는 것이라고 한다.

즉 現代의 地理學은 땅을 오직 物質的이고 사람의 利用에 따라서 役割하는 것으로 取扱하고 있으나 風水地理에서는 땅을 活物的으로 생각하여 이것이 직접 人生의 吉凶禍福을 左右하는 生物者로 取扱하여 한편 두려워하고 있다.

또한 땅의 人生에 부여하는 吉凶禍福을 觀察하는 法을 行하는 것을 地術이라 하고 또는 堪興라고도 한다.

2. 地母信仰
사람은 天地의 사이에서 태어나서 이의 惠澤에 의하여 살아간다고 할 수 잇다. 또한 人生의 興亡盛衰가 天地에 의하여 規定되어 진다. 또 天과 地의 兩者를 나누워 생각해 보면 사람의 生活은 지상에서 營爲되고 그 生活資料는 대부분 땅에서 얻는다. 그러나 이러한 땅의 能力도 하늘의 힘을 받아야 이루워질 수 있는 것이다. 따라서 하늘을 父와 같고 地를 母와 같이 믿게 되고 人生에 작용하는 것은 母와 같은 地이며 風水는 人生에 직접 영향을 주는 母와 같은 地에 의하여 그 生活의 발전과 幸福을 구하려고 함에 지나지 않는다. 또한 求하고저 하는 것도 現代科學이나 地理에서 取扱하는 바와 같이 人文 내지 經濟的方面에 있지 않고 吉凶禍福을 추구하여 人生의 內面的인 幸運을 享受함에 있다. 이와 같이 땅을 幸福과 發展을 주는 어머니와 같은 생각이 깊어져서 窮極的으로는 一種의 信仰과 같이 믿어져 있기도 한다.

3. 風水의 目的
風水의 目的은 人生을 天地의 힘에 맡기어 發達과 幸福을 求하고저 함에 있는데 具體的으로 말하면

첫째 住宅을 吉地에 세워서 그곳에 사는 사람에게 幸福을 받게 하는 것과
둘째 先祖의 墓를 吉地에 묻어 그의 子孫의 繁榮을 꾀하는것 위의 두가지가 있다.

즉 風水住居法으로 말하면 같은 토양의 南面한 언덕에 세운 甲乙兩家(또는 부락)가 같은 運命을 갖게되지 않고 甲은 繁盛하고 乙은 衰亡하였다면 그 이유는 甲乙兩家의 집터 및 周圍의 地勢의 吉凶의 차이가 있기 때문이다. 墓地도 역시 地相이 善惡에 의하여 葬者가 吉한 氣를 받고 그 後孫도 그 先祖의 影響을 받아 幸 혹은 不幸을 받게 되는 것이다.

4. 父母와 子孫과의 關係
風水地理에 있어서 父母와 子孫과의 關係는 마치 나무에 이어서 根幹과 枝葉과 같이 한줄기 한 연속체로 본다. 따라서 枝葉의 繁茂를 꾀하기 위해서는 그 枝葉自體에 손을 쓰는 것 보다는 오히려 根幹을 북돋아 주는 방법이 目的을 이루는 確實하고도 迅速한 效果가 있는 것과 같이 住宅으로부터 子孫이 幸福을 寄與받는 效果보다는 根幹에 相當하는 父母의 墓地로부터의 影響이 보다 直接的이고 迅速하다고 믿어져서 現在의 住宅보다는 祖上의 墓地를 重要하게 모시게 된다.

또한 子는 父의 精으로 태어난 것이고 父의 骨도 그 父의 精으로 이루워 진 것이라 하여 父의 精인 그의 骨과 子는 한가지 인 것이다. 따라서 地中의 父의 骨이 좋은 氣를 맞고 있으면 이것이 바로 그의 孫에게 좋은 氣를 傳達하게 된다고 한다.

이것은 나무의 뿌리가 받는 影響이 枝葉에 그 같은 結果를 맺게 함과 同一한 것이다. 다만 나무에 있어서 根幹은 땅에 묻히어 있어서 바로 눈에 나타나지 않음과 같이 父母는 子孫과 靈的이며 心的으로도 연결되어 있음이 나무에 있어서와 같다.

第2節風水의 用語

風水說에 있어서 地脈을 龍이라 부르고 地脈이 生氣를 맺는 곳을 穴이라 하고 그 穴의 周圍를 둘러싼 언덕을 砂라고 함과 같이 그 使用하는 名稱이 다르다. 이에 風水說에서 사용되는 用語中에 기본되는 것을 해설하면 아래와 같다.

陰宅 : 墓地를 말한다. 生人이 陽임에 대하여 陰한 死者의 安住地임으로 이렇게 부른다.
陽墓 : 死者의 安宅이 陰宅임에 대하여 陽인 生人의 住宅地 또는 都城邑村의 基地를 말한다.
龍 : 땅(地)의 起伏을 龍이라 한다. 이것은 그 狀態가 마치 龍과 같다고 해서 徐善繼(中國의
術師)는 그의 著書「人子須知 言雜說」에서 다음과 같이 설명하였다.

「地理可以山名龍何也,

山之變龍千形萬狀

或大或小或起或伏, 或逆或順或隱或顯

支壟之體段不常

咫尺文轉移頻異.

驗之千物惟龍爲然故以名之

取其潛見躍飛變化莫測云爾」

(地理家가 山을 龍이라 이름한 까닭은 무엇인가?

山의 變化가 千形萬狀이다.

혹은 크기도, 작기도 혹 일어나기도 엎드리기도 하고

혹은 逆도 하고 順도 하며 혹은 숨기도 하며 때로는 나타나기도 한다.

이와 같이 그 形態가 일정하지 않다.

지척에 굴러다님이 모두 같지 않고

다른 물건에 비추워 볼때 용과 같다.

그럼으로 이름하였다.

그 보이지 않고 뛰고 날며 변화를 측량하기 어렵다.)

또한 龍은 陰陽造化의 物임으로 山의 變化가 無窮하고 그 造化를 測量키 여려운 점이 마치
龍과 같다하여 山의 起伏을 이름하여 龍이라 하였다.

脈節 : 龍에는 生氣가 流行하는데 이것은 마치 人身의 脈絡에 氣血이 運行하는것과 같아
地中에 生氣가 흐름을 「脈」이라하고 龍이 一起一伏 또는 左折右曲하는 마디를
竹에 節이 있는 모양과 흡사하다하여 「節」이라 한다.
穴 : 龍脈中에 生氣가 가장 많이 모여 있는 곳을 말한다. 이것은 鍼灸學에서 人體의 要處
즉 鍼灸을 놓는 곳을 穴이라 함과 同一한 觀念이다.
砂 : 穴의 周圍의 形勢를 砂라 한다. 一定地의 山水의 形勢를 부를때 보통 이것을 砂라고
稱한다.
局 : 穴과 砂를 合하여 「局」이라 하는데 陽基에서나 陰宅에도 동일하다.
來龍 : 一局 혹은 一穴에 도달할때 까지의 龍脈에 이름 붙인 것으로 그 脈이 바로 穴에 들어
가기 前을 지적하여 말하기도 하는데 모두 穴後의 山勢를 말한다.
祖山宗山 : 한 穴의 來龍을 거슬러 올라가 가까이 있는 높은 산을 宗山이라하고 멀리있는 가장
높은 산을 祖山이라고 한다.
主山 後山(鎭山) : 來龍脈節中 穴後에 높이 솟아 있는 산을 말하는데 대개의 部落 또는 墓地에는
이 山이 있어서 部落의 경우에는 이 산이 그 부락을 鎭護 한다다는 의미로
부터 鎭山이라고도 부른다.
入首 : 來龍이 穴로 들어가는 길목을 入首라 부른다. 즉 穴에 바로 인접하여 들어오는 氣가 통과
하는 곳을 말한다.
頭腦 : 入首와 穴과의 接合点으로 약간 높고 불룩하게 일어난 곳을 말하는데 이것은 마치 龍頭의
이마에 相當하다고 해서 이것을 頭腦라고 부른다.
城, 砂城 : 頭腦로부터 小脈을 일르켜 穴의 주위를 둘러 쌓고 있는 것을 砂城이라 한다. 이 砂城은
훌륭하게 諸砂를 具備하였어도 自然으로 되어있는 것은 극히 드물고 대부분은 人爲的
으로 造營한다.
普通의 墓地에서 砂城은 墳墓의 後方 左右側面을 둘러 쌓고 前面만을 남겨 놓고 있다.
靑龍 白虎 : 穴이 南面하여 있을 경우 穴後의 來脈으로부터 나와서 穴의 東方을 둘러 쌓고 穴前을
지나서 穴의 西方에서 끝나는 산맥을 「靑龍」이라 稱하고 穴後의 來脈으로 부터 나와
서 西方을 둘러 쌓고 東方에 달려나가 끝나는 산맥을 白虎라고 한다. 이 靑龍 白虎는
守護神인 四神(靑龍, 白虎, 朱雀, 玄武)중 東方과 西方을 가각 護衛하는 것인데 風水
에서도 그 守護의 意味로부터 東方의 脈을 靑龍, 西方의 脈을 白虎라 이름 붙인 것이다.
이 東을 靑龍 西方을 白虎로 한 것은 穴이 南向하여 있을 때이고 穴이 南面하지 않을
때에는 그 位置가 東西로 정하여져 있는 것이 아니지만 穴의 左側에 있는 것을 靑龍
그리고 右側 있는 것을 白虎 라고 부르고 있다.
이 龍과 虎는 穴內의 生氣가 밖으로 새어나가는 것을 막고 穴을 보호하는 뜻에서 여러
겹으로 龍과 虎가 둘러 쌓여져 있으면 그穴에 生氣의 모임이 커져서 理想的인 局을
이루게 되는데 여러겹으로 있는 경우 內部이 잇는 것이 內靑龍, 內白虎 그리고 外部에
있는 것을 外靑龍 外白虎라 稱한다.
明堂 : 이것은 穴前 ( 墓에 있어서는 墳前, 陽基에 있어서는 主建築物의 前方)의 땅으로서 靑龍과
白虎에 抱圍되어 있는 곳을 말한다. 이 明堂에도 內外의 區別이 있어도 穴의 直前 平坦한
땅( 墓에서 墓板이라 칭하고 陽基에서는 主建物의 前庭)을 內明堂이라 稱하고 이로부터
前方 內明堂에 比하여 약간 廣大한 平地를 外明堂이라 한다. 이 明堂이라고 하는 名稱은
天子가 群臣의 拜賀를 받는 곳을 明堂이라고 하는데서 나온 것으로 이것이 穴에 대하여 參拜를
하는 곳이기 때문에 이렇게 이름 붙여진 것이다.
得 破(水口) : 穴 혹은 內明堂의 兩側으로부터 또는 龍虎肉로부터 發源하여 흐르는 水流의 發源處를
「得」이라 부르고 이 水流가 龍, 虎의 拱抱하는 사이를 흘러나가는 곳을 「破」 또는
「水口」라고 한다.
龍, 虎에 內外가 있음과 같이 內得, 外得, 內水口, 外水口의 區別이 있다. 일반적으로는
穴前에 흐르는 물에 대하여 穴前에서 보이는곳으로 「得」, 그 흘러서 숨어 내려가는
곳을 「破」 또는 「水口」라 칭한다.
之, 玄 : 來龍이 장차 入首에 옮기어 들어갈때 그 脈形이 「之」혹은 「玄」글자와 같이 屈曲하여
진행하는 것을 말한 것인데 그 脈의 屈曲하는 상태가 마치 「之」「玄」자와 흡사한 까닭으로
이와같이 붙인 것이다.
眉砂 : 入首에 있어서 頭腦으로부터 穴에 이르는 약간 높은 언덕의 형태 또는 곷잎의 모양을 이룬 것을
말하고 있는데 그 형태에 의하여 蛾眉砂, 月眉砂, 八字眉등의 名稱이 있다. 즉 蛾眉砂는 穴後에
小丘가 꽃잎모양으로 된 나비의 눈섭과 같은 것을 말하고 曲線的으로 左右로 나누워져서 흡사
초생달의 連續한 것과 같은 것을 月眉砂라 하고 그 左右에 나뉘어진 形態가 八字形과 같은 것을
八字眉砂라고 한다. 이것은 墳墓에 물이 흘러 들어 감을 막고 한편 墓穴의 生氣를 보호하는 작용
도 있다.
案山 : 穴前砂의 하나로 穴前의 낮고 작은 산을 案山이라 한다. 穴의 책상과 같은 意味에서 이름 붙여진
것이다. 穴의 術護를 맡음으로 朱雀에 相當한다.
朝山 : 穴前의 砂의 하나로 穴前에 있는 高大한 山으로 마치 賓客이 主人을 우러러 봄과 같고, 臣이 君을
받들고 子가 父를 따르고 妻가 夫를 쫓는 形態로 穴에 대하여 朝貢을 하는 것과 같은 산을 말한다.
坐向 : 穴 또는 陽基가 앉아 있는 位置로부터 앞으로 향하여 내다 보이는 곳의 방위를 말하는데 穴이 앉아
있는 곳을 左라 하고 左로부터 전면의 방향을 向이라 하여 左와 向은 恒常 鐵의 中心點으로부터
直線을 이루게된다. 가령 正南向하고 있는 穴의 坐向은 子挫午向이 된다. (以下 鐵 參照)

風水의 構成
風水에 있어서 吉地를 觀察하는 基本的인 觀點이 되는 것은 첫째 山, 둘째 水, 세째 방위의 세가지이다. 즉 風水의 構成은 위의 三者(山, 水 , 方位)의 吉凶 및 三者의 組合에 의하여 成立된다. 그러나 이 山, 水方位의 三者는 風水에 한하여 필요로 하는 것이 아니고 風水說이 아직 나타나지 않은 時代나 또는 風水說을 모르는 地域에서도 삶의 터전을 잡기 위해서는 山水, 方位를 중요시 여기게 되었다.

그러나 風水에서는 山, 水方位의 三者가 사람에게 필요한 食糧燃料등 生活의 必須品을 주는 物質的理由때문에서 보다는 오히려 精神的으로도 人生의 幸福增進을 地理에 의하여 얻고저 하여 더욱 그 山, 水 , 方位의 중요성을 높이 하고 있다.

生氣感應
風水의 本質은 실로 生氣感應에 의하여 在存한다고 할 수 있다. 이 生氣感應이란 死者의 骨體가 땅에 묻혀서 그 땅속에 흐르는 生氣를 받은 것이 바로 그의 살아있는 그의 子孫에게 影響을 미친다는 것이다. 이 生氣感應에 대하여 李朝의 經國大典이나 禮典陰陽科의 과거시험의 필수과목인 地理學中의 靑鳥經과 金囊經에

「百年幻化離形爆眞精神入門骨骸返根吉氣感應累福及人東山吐　西山起雲空吉而溫富貴廷綿基或反是子孫孤貧」 이라하여 사람이 죽으면 情神과 骨體 본래대로 분리되어 돌아가는데 情神은 宇宙의 精靈界로 돌아가도 骨體는 땅에 反還된다. 그런데 그 骨體가 땅의 吉氣를 받으면 子孫은 幸福을 누리게 되고 반대로 吉氣를 받지 못하면 그의 子孫은 衰微하여 진다고 한다.

또한 「葬者乘生氣也, 五氣行乎地中人受體於父母本體得氣遺體受蔭」라고 하여 葬者와 그의 遺者와의 관계에서 葬者가 生氣를 받는 것이 바로 그의 後孫에 影響을 준다고 하였다. 이것은 父母의 精은 그 身體안에서 骨體를 이루웠고 또 부모의 精은 그의 자식을 만들었기 때문에 父母의 骨體와 子息은 모두 부모의 精이 化한 것으로 同格이라 할 수 있고 떨어져 있는 한 줄기라 할 수 있어서 地中의 父母의 骨體가 氣를 받는 것은 한줄기인 그의 地上의 後孫에게 바로 影響을 주는 바로 이 生氣感應때문이다.

生氣란 陰陽五行說에 의하면 森羅萬象에 의하면 모두 氣에 의하여 生盛衰亡된다고 하였고 地中에도 氣가 있다 하였다. 또한 그 氣가 여러 種類가 있어서 그 氣의 種類 및 强弱에 의하여 葬者가 받는 氣도 여러가지라 한다. 金囊經에 이 氣란 「夫陰陽之氣吹而爲風升而爲雨, 行乎地中則爲生氣」(대저음양의 氣란 불면 바람과 같고 오름은 구름과 같고 내려짐은 비와 같은 것이 地中에서 運行되고 있는 것을 生氣라 한다.」라고 하여 氣를 설명하고 있다.

卽葬은 生氣를 타게 하는 것인데 五行의 氣가 地中에 있어서 父母의 本骸가 五行의 氣에 목욕하면 父母와 子孫은 同氣가 相求하여 本體가 受氣하면 子孫은 發福하게 된다.

그런데 地中에 行하는 五氣란 무엇인가에 대하여 이것은 陰陽의 元氣를 말하는 것이고 이 元氣의 發揚如何에 의하여 風이 되기도 하고 雲이나 雨가 되는 것이기 때문에 이것이 地中에 流行하는 곳에 生氣가 있게 된다. 그런데 陰陽의 元氣가 發現하는 경우에는 반듯이 五行이 된다고 함으로서 이것을 五氣라 한다. 따라서 그 질을 말할때는 五氣라 하고 그 작용을 말할때는 生氣라고 말하여 結局五氣나 生氣라는 말은 同一한 것이 된다 하였다.

그런데 五氣니 生氣니 하는 氣란 무엇인가? 이 氣가 地中에 流行한다는 것이 風水說의 중요한 核心의 하나인데 이것은 宇宙의 萬象이 陰陽의 兩氣가 五氣(木火土金水)가 되어 活動하여 生하는 것을 말하는 바 이것을 生氣라 하는데 萬物의 生死衰盛가 모두 이 氣에 의함이라 하여 사람에 이어서도 역시 二五(陰陽五行)의 生氣에 의하여 生하고 또 이것에 의하여 生을 이끌어 維持하고 또한 이 生氣를 受함의 多少에 의하여 각기의 運命을 달리하게 된다 하는데 다른 萬物도 이와 다르지 않다. 예컨대 夭折하는 자는 그가 生氣를 받음이 작기 때문이며 長壽하는 자는 生氣를 받음이 큰 자라 하였고 人生에 있어서 貴賤, 强弱, 貧富 및 盛衰도 모두 生氣의 多少如何에 따라 다르게 된다.

이와 같이 宇宙의 造化力을 갖은 生氣는 人生이나 萬物의 運命을 지배하는 것으로 風水說의 本質도 또한 이 生氣라 할 수 있다. 따라서 風水說의 本質은 親子의 同氣感應과 天地의 生氣說로서 이 本質로부터 사람의 幸福을 增進시키기 위한 것이 風水를 하는 뜻이라 한다.

5. 풍수지리를 주제로 한 최초의 박사 학위

6. 풍수지리는 왜 계속 연구되어야 하는가